В «Посдед. у. в. п.» сказано, что поются «определенные стихи» этого псалма. Обыкно венно, из указаннаго псалма поются только некоторые стихи или их части, напечатан ные в «Обиходе нотн. пения» с припевами: «Благословен еси Господи», «Дивна дела Твоя Господи», «Олава Ти, Господи, сотворившему вся», а в конце поется «Слава», и «И ныне» (то и другое с последним припевом); эти стихи или части имеются в указанпом «Обиходе» в зпаменном, греческом и киевском распевах (и притом с некоторым отличием в выборе для каждаго из этих распевов стихов 103 псалма).—См. выше, в конце 6 прим. 10) Светильнйчныя молитвы (числом 7, содержащая в себе славословие Господа, сотвор-шаго вещественный свет и моление о даровании нам духовнаго света) иерей читает во время пения или чтения 103 псалма (на бдении—после каждения, «егда начнут пети: Вся премудростиж»); молитвы эти, положенныя на каждой вечерне, кроме малой, чита ются (см. Уст., 2, 7, 9 гл.) с открытою главою, тайно (см. ниже, табл. литург.), пред затворенными царскими вратами (и допускаемое практикой чтение этих молитв на все-нощном бдении в алтаре, а не пред царскими вратами, представляет собою уклонение от требований Устава); по прочтепии этих светильничных молитв, иерей входит в алтарь, если он служит с диакопом (сн. ниже, 11 прим.).—От наименования этих молитв и посдедование вечерни в Уставе и других богослужебпых книгах иногда называется: «светильничное» (см., папр., в 9 гл. и Триоди Постн. пяток 1-й седм. Вел. поста). ") Для произнесения великой ектении диакон выходит из алтаря пред царския врата северною дверью (см. Сдужебн., последов. вечер.), а входит в алтарь южною. Так и всегда он должен делать, когда выходит из алтаря и входит в него. Если слу жит священник без диакона, он эту ектпито произносит пред царскими вратами (где стоял при чтении светилничных молитв), сопровождая поясным поклоном каждое прошение; по вовгласе: «Яко подобарт», священник входит в алтарь южною дверью, становится прямо престола, делает к нему иоклон и, целовав край его, стоит на своем месте (Ряз. Е. В. 1896, 16). —Вьтсоч. утвержд. 31 июля 1904 г. форма возношения при богослужениях ВысочаЙших Имен Августейшей фамилии.— «О Благочестивейшем, Оамодержавнейшем, ВЕЛИКОМ ГО СУДАРЯ нашем ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЕ АЛЕКСАНДРОВИЧА всея России: о Супруге Его, Благоче-стивейшей ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА АЛЕКСАНДРА ФЕОДОРОВНА: О Матери Его, Благочести-вейшей ГОСУДАРЫНА ИМПЕРАТРИЦА МАРИИ ФЕОДОРОВНА: О НАСЛАДНИКА ЕГО, Благоверном ГОСУДАРА ЦЕСАРЕВИЧА И ВЕЛИКОМ КНЯЗА АЛЕКСИИ НИКОЛАЕВИЧА, И О всем Царствующем ДОМА» (См. Ц. Вед. 1904, 31, при лож. к офиц. ч.). 18) Если «стихологиа не бывает» (см. следугощ. примеч.), то после этого возгласа и «Аминь» прямо следует пение: «Господи воззвах». 18) Словом: «стихословие» или «стихология», Устав обозначает иногда чтение, ино гда пение псалмов (а также и других церковных песней) по стихам. — Порядок, в каком следуют кафизмы в течение года,—см. на 699 стр.; исклю-чения из этого порядка см. в 17, 48, 49 и 40 гл. Уст.; см. также и следующия ниже примечания.—На вечерне, если стихословится каоизма, то только одна, и никогда более. — По указанию Устава, на воскресенье всегда, какой бы праздник ни случился (исключая Пасхи), поется вся 1-я каоизма: 1-й антифон на 8 гл., 2-й и 3-й на глас «Господи воззвах», т. е. на глас дне (Уст., 2 гл.; 16 авг., аще в неделю). — В праздники с полелеем или бдением святым и Богородице поется 1-й антифон 1-й каоизмы (см. выше, 825 стр.). Если такие праздники совпадают с пением Постной Триоди, то полагается рядовая каоизма, но иногда назначается 1-й антифон 1-й каоизмы, хотя бы совершалась и вседневная вечерпя (см. в Уст. Мр. гл. 30 янв., 24 февр., 9 март.). На 13 сент. и на Преполовение, хотя совершается и великая вечерня, полагаются обычныя каоизмы (см. 361 и 658 стр.). — В воскресенье вечером (на понедельник) вовсе не полагается стихословия ка оизмы (Уст., 5 и 17 гл., и см. выше, 549 стр.); равным образом и на вечерне в те дни, когда было бдение, не полагается каоизмы «труда ради бденнаго» (Уст., 8 и 14 снт.); но когда прилучптся празднество, тогда поется 1-й антифон 1-й каоизмы (Уст., 17 гл.). — На великие Господские праздники бывает стихословие каеизм только тогда, если они случатся в воскресенья (вся 1-я каоизма,—см. выше) и в понедельники (1-й анти фон 1-й каоизмы); если эти праздники падатот на другие дни седмицы и если в эти праздники не случится великий святый с бдением, то стихословия не бывает (Уст., 6 янв., 25 дек., 8 и 14 снт., 8 мая, 51 и 55 хр. гл.). 14) Обыкновенно из 1-го антифона 1-й каоизмы (состояииаго из 1-го, 2-го и 3-го псалмов) поются только избранные стихи или их части, напечатанные в «Обиходе» в зпаменном, греческом и килвском распевах (с незпачительпым отличием в выборе стихов или их частей для этих рапевов); за последним стихом 1-го ан тифона каоизмы (каковой стих нолпостию имеется во всех распевах «Обихода» и только в сокращ. Киевском распеве пачипается со 2-й половины: «И на дюдех Тво их») поется «Слава», а потом «И ныпе»; к каждому стиху или его части, а также к «Слава» и к «И ныне», припевается слово: «Аллилуиа» (1-жды—по знаменному и гре ческому распевам и 3-жды—по Киевскому распеву); в закдючение поется: «Аллилуиа, алдидуиа, аллидуиа, слава Тебе, Боже», 3-жды. 1б) Каждая кафизма разделена на «Славы»; эти дедения обозначены в Богослу жебной Псалтири словом: «Слава», печатаемым между псалмами каеивмы красными ПРИМ?ЧЛНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ. 843