838 ОСВ?ЩЕНІЕ ХРАМОВЪ И ВОЗЖЕНІЕ СВЪЧЕЙ. Об освещении храмов. Допускаемое в посдеднее время в храмах, с особаго разрешения местнаго Е. H., электричество может быть лрименяемо только для освещения люстр и стенников; символическаго значения это освещение не имеет, а потому для этой цели оно и не может быть употребляемо (подр. см. «Вера и Церковь» 1900 г., 5 $).—Спирто-калильное освещение (а равно и всякое другое подобное) не допускается в храмах (Ц. В. 1908, 14).—Практикуемое в некоторых местах во время Пасхальной утрени зажигание бен-гальскаго огня в храме—оскорбительно для религиознаго чувства (см. Ц. В. 1900, 47); для выражения духовнаго величия Пасхальнаго торжества Устав предписывает вжигать в храме «свещи вся и кандила», замена же или восполнение этого знаменования всяким другим способом не должны быть допускаемы.—Вообще освещение храмов имеет преимущественно значение символическое, и с таким значением в Православной Цер кви должны быть употребляемы только елей и воск: „елей, по обяснению Симеона Солуискаго,—во образ Божествепной милости, воск, сдагавлцийся из множества цве-тов,—как наше всесовершенное приношение и жертва от всех". Особенно много различно зпаменование воска: помимо указаннаго, „приносимый и возжигаемый нами воск, как вещество чистейшее, означает нашу чистоту и искренность приношения; как вещество, на котором легко отпечатлеваются предметы, он знаменует печать или знамение креста, вовлагаемое на нас при крещении и мропомазании; как вещество мягкое и удобосгибаемое, показывает нашу готовность к покаянию во грехах и по-сдушание; как собираемый с благоуханных цветов, воск знаменует благодать Святаго Духа"; „как сгорающий от огня, знаменует наше обожжение (очищение Боже ственным огнем нашего естества); наконец, как источник огня, непрерывно под-держиваемаго им, воск означает соединение и крепость взаимной любви и мира между людьми" (см. Нов. Скр., ч. I, гл. 9). Употребление с указанным значением для воз-жения сввтильников в храме именно елея и воска заповедано нам древне-христианскою Церковию, освящено вековым церковным обычаем и предписывается действующим церковным Уставом; а потому никакое другое освещение храмов и не может иметь символическаго значения. О времени возжения свечей на рядовых церковных службах. На всех вечернях «от начала» «подобает свещи вжигати» пред образом Спасителя, Божией Матери и пред храмовою иконою сна десней стране» иконостаса, при чем на малой и великой вечернях возжигается свеча и пред анадогием (на ко тором полагается праздничная икона); кроме этого, на великой вечерне возжигается еще свеча «пред образом Спаса Христа в тябде (см. 786 стр., 1 прим.) и во одтаре у престола» а «по 1-м антифоне каеизмы, в начале Господи воззвах», возжигаются прочия свечи. На вседневной вечерне сввчи пред аналогием, в тябле и в адтаре у престола возжигаются «по стиходогии», в пачале пения «Господи воззвах», а на великой вечерне в это время «должно есть возжигати» «прочия (кромв зажженных «от нача ла») сввщи». Гасятся свечи на малой вечерне «на отпусте вечернем», а на прочих вечернях—«по конечном трисвятом» (Уст., 24, 25 гл.).—На повечерии, полунощнице и часах свечи зажигаются пред Спасовым и Богородичным образами.—В начале утрени зажигаются свечи пред Спасовым и Богородичным образами и пред храмо-вым образом; при нении «Бог Господь»—пред анадогием и в тябде; в начаде поледея возжигаются «вся свещи» и горят «до скончания 3-я песни канона, a затем (так как по 3-й и 6-й песни полагается так называемое «чтение») гасятся, на 8-й же пьсне снова зажигаются и горят «до конца великаго славосдовия». (Уст. 24—25 гл.; сн. 785 стр., 1 прим.).—О возжении свечей на литургии см. 783—786 стр.