праздники. 815 ченные дни и для сего поручид епархиальным начальствам поддер живать исходящия с мест ходатайства о воспрещении базаров в указанные дни1) (Опр. Св. Сн. 15, ІУ—4, У, 1909 г.; см. Ц. Вед. 1909, 23, офиц. ч.). Можно считать даже повсеместно укоренившимся за последнее время совершенно нетерпимый обычай устроять различнаго рода общественныя и частныя увеселения накануне праздничных дней (см. Ц. Вед. 1891, 14), при чем, нередко, светское пение и музыка раздаются одновременно с колокольным звоном церквей... Напрасно некоторые стараются в данном случае оправдать себя тем, что подобнаго рода развлечения не мешают сходить ко всенощной и тем более к литургии: это есть „совместительство несовместимаго" 2). Кто собирается на вечер, тому не до все нощной, и кто проводить этот вечер далеко за полночь (а таковы обыкновенно наши вечера), тот заранее порешил не быть за литургиею; да если бы и нашлись ) Кроме указанной цели и вообще для укрепления в сознании народа необходи мости достодолжнаго провождения праздничных дней, перенесение воскресных и празднич ных базаров на будничные дни имеет существенно важное значение. В западных губерниях, где городское население состоит преимущественно из евреев, обращает на себя внимание то уважение, с которым еврейское население чтит святость субботняго дня и которое резко противоречит усиленной торговой деятельности, проявляемой право славным населением по воскресеньям, в виду приуроченных к этому дню базар-ных дней, и таким образом ставит христиан как бы ниже евреев в отношении уважения к ваповедям Церкви. Помимо вреда в религиозно-нравственном отношении, праздничные базары приносят и зло экономическое, являясь разорительными для сель-скаго наседения. В эти дни, как свободные от обычных работ, поселяне отправля ются на базары, обыкновенно, цедыми семьями, остаются там до конца торговли, тратят свои сбережения на излипгяия покупки и на разгул; тогда как в будние дни на бавары едут только некоторые члены семьи, наиболее благоразумные и по действительной нужде, которые расходуют деньги только на насущныя потребности и спешно возвра щаются домой к своим обычным трудам (подр. см. Ц. Вед. 1905, 34). Вот почему и является весьма желательным перенесете праздничных базаров на будничные дни. На практике это не может произвести каких-либо затруднений в смысле удобства сбыта привозимых крестьянами на бавары сельско-хозяйственных произведений иди же потери для крестьян рабочаго времени, так как существующие в некоторых местностях, помимо воскресных, базары в дни будние одинаково посещаготся сельским наседением и, в виду постояннаго спроса на привозные сельско-хозяйственные произве-дения и предметы первой необходимости, последние, и е закрытием воскресных база ров, безпрепятственно будут сбываться с успехом (см. подр. Ц. В. 1898, 8; сн. 1897, 39).—С ходатайством о перенесении воскресных и праздничных базаров на будничные дни над лежит обращаться к местному Е. Н., с подробным изложением обстоятельств, побуждающих к этому, и просить его сношения с гражданским начальством, от котораго зависит перенесете указанных базаров (Ц. Вед. 1901, 44; сн. выше 811 стр.). Такия ходатайства привнаются наиболее действительным средством для достижения желаемаго результата. Так, бывший в 1908 г. Пензенский епярхиальный сезд, ука-зав на безрезультатность частных ходатайств отдельных причтов о перенесении праздничных базаров на будничные дни, постановил просить ходатайства об этом местнаго преосвященнаго пред гражданскою вдастию (Ц. Вед. 1909, 31, 1428 стр.; см. также 1908, 34, 1643 стр., 51—52, 2525 стр.; сн. 1003, 40, 1535—1536 стр.). 9) Среди общественных увеседений накануне воскресных и некоторых других праздничных дней (сн. 808 стр.) в наше время, особенно в больших городах, в изобидии предлагаются желающим театральный представдения; и обыкновенно, в большинстве случаев, театры бывают заполнены почти исключительно теми, для кото рых праздничный звон колоколов, призывающий к торжественному богослужению, остается гласом вопиющаго в пустыне. Это нарушение святости праздников, к глу бокому сожалению, свидетельствует о пристрастии к театральным представлениям, ко торое неминуемо и влечет за собою охдаждение к храму Божию указанных посетителей театра. Действительно, дух и внешняя обстановка храма и театра настолько противо положны, что привыкающий к театру отвыкает от церкви. Подвиг церковнаго стояния для любителей театра кажется отяготительным, умилительные напевы церковных песно-пений для слуха, приученнаго только к изысканной музыке театров, представляются скучными; богослужение—-однообразным, еимиам кадильный для обоняния неприятен, и вообще мирския увеселения выше и ценнее тех высипих духовных наслаждений, кото рыя в таком обидии и полноте даются присутствующим при праздничном бого-служении. Таковы печадьныя последствия пристрастия к театру. Но, конечно, еще гибель-нее для души, когда в основе этого пристрастия лежат одни только вожделения чув ственности, для разнузданности которой так нередко на театрадьных сценах даются поворящия христианское общество зрелища.