дела, но пробыть несколько времени в молитвах и размышдениях о величии дара, какого удостоился он во св. причащении. В этот день он должен воздержаться от излишняго ядения, пития и сна, особенно же от плотских удовольствий и от всякой плотской любви ради любви и чести небеснаго Царя, Котораго сподобился принять в храм души своей. (Уч. Изв.). Существующий обычай—после литургии священнику и диакону, как сподобив шимся причащения св. Таин, не полагать сейчас земных поклонов, a диакону, напр., даже не целовать вследствие этого руки у священника, когда берет благосло-вение на потребление св. Даров во время молитвы: «Исполнение закона и пророков».., не имеет ничего предосудительнаго, но подобное положение священнослужащих должно продолжаться до выхода из церкви; по выходе же каждый священнослужитель мо жет вступать в свое обычное положение и в особенности после принятия обыкно венной пищи в доме, почему и священник, и диакон могут опять класть земные поклоны, диаконы лобызать руку священника и проч. (Рук. д. с. п. 1887, 8). Приготовление запасных Даров. Приготовление запасных св. Даров обыкновенно совершается на литургии в Великий четверток, потому что в этот день воспоми нается св. Церковию самое установление Божественной Евхаристии, но это приготовление может быть совершено на полной литургии и во всякое другое время (Уч. Изв.). В тех церквах, где литургия совершается ежедневно, частицы Божественных Даров ежедневно могут быть остав ляемы ради смертных случаев в св. дарохранительнице 2) от одной запивать, или закусывать просфорою, иди потреблять св. Дары и т. п., так как тут уже совершенно не может быть сосредоточения чувства и мысли. 3) В «Иввестии Учи-тедьном», в правидах пред причащепием, положительно говорится, что «неумеющие чести, готовящиеся к причащению христиане» должны выслушивать оное от «иерея чтимое», а это прямо указывает на то, что благодарственныя по причащении молитвы сдедует читать самому священнику, даже когда бывагот иные, кроме его, причастники, тем бодее, что подобное чтение производит большее впечатление на причастников, чем чтение причетников, а потому нет основания вменять чтение этих молитв в обязанность псаломщику. (Ц. В. 1890, 19; Рук. д. с. п. 1885, 52—53).—Высокопреосв. Неофитом, архиеп. Кишиневским, заметившим, что многие священники епархии вычи тывали молитвы по св. причащении не «яко подобает», было Дано пастырям особое наставление по этому поводу. В этом наставлении, укавав на необходимость для пастырей самим вычитывать молитвы по св. причащении, со всяким умилением, как то требуется в «Известии Учительном», Высокопреосвященный, согласно с предписа-ниями «правила к Божественному причащению» («воспой абие, благодари ведьми, и сия тепде от души Богу глаголи»),—архипастырски внушад пастырям: „Воспойте «абие» —тотчас по причащении, иди, по крайней мере, по окончании священнослужения. «Воспойте» от сердечной полноты, от избытка благодарности, подобно евангельскому самарянину, Господом исцеленному от проказы и тотчас по исцедении ко Господу возвратившемуся, падшему к ногам Его и громко благодарившему своего Бдагодетеля, хвалу Ему воздая (Лук. 17, 15, ив). «Благодари» Господа «ведьми», что тебя не-достойнаго сподобид причастия Своих Божественных Таин. Благодари «ведьми»— всеми чувствами своего сердца, всеми мыслями твоего ума, всеми силами своей благо дарной души. сИ сия» молитвы «тепле от души Богу глаголи», как бы пропуская каждое слово сквовь твою благодарную душу. Эти молитвы, воистину «благодарный молитвы», можно сказать, преисполнены живой, пламенной благодарности; внимательно, искренно и усердно читаемыя, оне пламенем своих бдагодарных выражений непре-менно умидят «вельми», усилят душевную твою благодарность. Вот попробуйте, о Христе возлюбленная братия, так читать их: сами испытаете силу их; сами, в душевной глубине, послышите те слова Господа Спаса нашего Иисуса Христа, которыя Он скавал благодарному самарянину: «вера твоя спасе тя,—иди в мире». (См. подр. Ц. Вед. 1893, 19). ) По «Правильнику» (изд. Киево-Печер. Лавр.) и по «Іерейскому Молитвослову» (изд. Моск. Снод. типогр.), воспрещается священнику, совершавшему литургиго, во весь тот день (а равно «нощи тоя и весь день той, иже пред служением») «прикоснутися жене своей»; «ниже да будет спяй с нею на едином одре» (сн. выше, 778 стр.). а) Обычай вместе с запасными Дарами хранить в особом сосуде Кровь Христову для приобщения заболевающих младенцев, есть нововведение, не имеющее никаких оснований в правидах и постановлениях церковных, а потому должен быть прекра- О ЗАПАСНЫХЪ ДАРАХЪ. 801