На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 787

«Свещы горящия, поне (т. ф. по крайней мере) четыре, или три, да будут при литургии Божественной на престоле1), на жертвен-нице2), пред иконами две, на исхождение, в велицей же нужде, две, или едина: ибо аще кроме свещ литургисати дерзнет иерей, смертно согрешит (Уч. Изв.). Должно «прежде начала литургии во олтаре вжи-гати свещу на жертвеннице. И егда иерей облачится в ризы, и при-спевшу времени звона, прежде вжигати свещу на престоле, таже в церкви»: «пред образом Спаса Христа, и егоже есть храм на десней стране, и пред образом Пресвятыя Богородицы на левой стране, и алтарь лиц, не принадлежащих к клиру". Особое распоряжение местнаго Е. H. о том же предмете недавно было сделано в Полтавской епархии, где считавшия себя при вилегированными лица по селам и даже городам, как стало известно, входили в алтарь и там пребывали даже во время Божественной литургии, часто без разбора важности моментов богослужения, даже поэволяя себе садиться там на особо для них поставленных седалищах; при чем священники не решались или не находили нужным эамечать с им персонам о непристойности такого их самочиния. Посему, обра щая внимание пастырей на правило 19 Лаод. соб. и прав. 69 YI Всел. Соб., Полтавский архипастырь приэнал необходимым напомнить всем пастырям своей епархии строго блюсти в чистоте обычай Церкви, указанный в сих правялах и, где вкралось его нарушение, возстановить оный во всей его чистоте, памятуя, что уступка в подобных случаях влеЧет неуважение в мирянах к святости и неприкосновенности Божия хра ма и даже алтаря, по преимуществу служащаго селением славы Божией (Ц. Вед. 1902, 21). —Приснопамятный святитель Московский Филарет придавал весьма важное эначение соблюдению правила о недопущении мирян в алтарь. „Если приЧетник будет на клиросе, а другаго нет,—равсуждал митр. Филарет, укаэывая неудобства вначитель-наго сокращения штатов причта,—то в алтаре по необходимости должно быть миря-нину; a сие противно 69-му пр. YI Всел. Собора. Правда, сие правило теперь не только соблюдается, но еще понятие о нем есть в народе, и тем охраняется благоговение к алтарю, которым сохраняется порядок в церкви и которое есть преимущество чина Восточной Церкви. Нужно поддерживать сие правило в действии, как по уважению к достоинству правила Вселенскаго Собора, так и для соблюдения порядка и благого-вения в церкви и, наконец, дабы не подать римской церкви повода к возражению против чина православной Церкви, что отделение алтаря от храма иконостасом не достигает цели и не имеет значения, если внутренность алтаря доступна мирянам, как и прочая местность храма" (Душ. Чт. 1880, 1). Подробное раэяснение того, в какой мере святитель Филарет признавал возможным исполнять вселенское правило о невхождеиии мирян в алтарь, находится в письме его к именитому A. H. Муравьеву, в ответ на вопрос Муравьева о эапрещении мирянину входить в алтарь. „Наша ста рая Кормчая,—писал святитель,—в толковании 19 правила Лаодикийскаго собора, гово рить: внутрь жертвенника единем священником достойно причащатися велит правило, т. е. оно вапрещает мирянину приобщаться св. Таин в алтаре у престола со священ никами. Тодкование, стесняя таким обраэом смысл правила, как будто уклоняется от вопроса, дозволительно ли мирянину, кроме причащения св. Таин, стоять в ограде алтаря, в смиренном месте, в отдалении от престола и священноелужащих. На добно при сем вспомнить, что, по древнему обычаю, алтарь должен быть с предолта-риями и жертвенник в предолтарии должен быть доступен мирянину для приношений. Где сие есть, там советую мирянину не проникать далее предолтария. К сожадению, древнее расположение храма большею частию утрачено, и идущий с просфорою к жер твеннику по необходимости идет в общем алтарном пространстве. В таком случае советуго, как можно, не приближаться к престолу и не ходить между престолом и горним местом, так же как и между престолом и царскими вратами; ибо это со вершенно алтарь и путь Христов. Мне кажется, такое снисхождение необходимым сде-дали наши предшественники, допустив сокращение алтарей. Или не надобно снисхо-ждения? Или, по опасению погрешности, надобно держаться самаго обширнаго смысла правила и изгнать вас из ограды алтаря? Может быть, но я боюсь ея для себя. И зная, что, по грехам моим, я первый достоин ивгнания, боюсь без крайней нужды изгонять других... Я позволял вам и даже приглашал вас быть в пределах алтаря, в приличном месте, и думаю, что предстоящие здесь со страхом, с приэна-нием своего недостоинства, но и с верою и упованием на милосердие Божие, не оскор-бляют святыни, а моей немощи и недостоинству споспешествуют общением молитвы" (Собр. ми., III т., 547-548 стр.; Ц. Вед. 1893, 5, 26). ) Как на престоле, так и на жертвеннике свечи зажигаются на всех богослу-жениях, что должен делать сам священник или диакон и никто-либо другой, а равно и гасить эти свечи; остальныя свечи зажигаются и гасятся пономарями (Уч. Изв.). 9) Устав предписывает «вжигати свещу на престоле» (24 и 25 гл.). Известие учи тельное указывает воэжигать «свещи горящия»—по крайней мере четыре или три, св велицей же нужде»—две или одну, т. е. указывает только самое меньшее количество иотребных свечей, а не определяет точно число их, дозволяя тем самым воэжи- 1 I Т У P I I я. 785

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz