зедо учити, яко да велиим страхом и трепетом, и всяким благогове-нием входят во св. Божий олтарь, и свое им належащее дело сотворяют, ведуще, яко тамо присутственне Христос Бог наш на престоле: входяще же и исходяще, низко да поклоняются. Престола же Божествен наго, паче же самых Божественных на нем сущих Таин, такожде сосудов служебных, и иных священных вещей, никакоже коснутися да дерзнут, да не в грех впадут: разве светильников и свещ (см. ниже), кадильницы же и иных меньших священных вещей». (Уч. Изв.). —ему воэбраняется употреблять знамение посвященнаго, т. е. стихарь, и входить в алтарь, подобно как сие возбраняется и мирянам, двоеженцам, с особенного строгостию, каковую, по 69 правилу І-го Вселенскаго Собора, надлежало бы наблюдать и в отно шена к первобрачным мирянам". Желая обеэпечить соблюдете апостольскаго правила в таком смысле, святитель Филарет руководствовался в своей епархиальной прак тик следующими правилами в отношении к причетникам-двоеженцам: 1) „Двоежен ство причетника допускается лишь в том случае, если при церкви есть другой при-четник, могущий исправлять алтарную должность. 2) Причетнику, двоеженцу, не дозво ляется употреблять стихарь и входить в алтарь. 3) При церкви, где один причетник-двоеженец, другой не допускается до вступления во второй брак, и если признает это нужным, то обяван перейти к другой церкви, где есть другой причетник, безпрепят-ственно могущий исправлять алтарную должность. Эти правила были введены митр. Филаретом в практику Моск. епархии с 1849 г. и строго исполнялись им. Троебрач ные вовсе не допускались к исполнению псаломщицких обязанностей. До введения ука-занных правил тем же святителем однажды было разрешено (резолюц. 24 июля 1822 г.) псаломщику-двоебрачнику ношение стихаря. Точно также иэвестно, что Московские митр. Платон, Серафим и Августин разрешали исполнение псаломщицких обязанностей и ношение стихаря двоебрачникам. Таким образом, данное дозволение или вапрещение может вависеть от того или другаго усмотрения местнаго архиерея. (См. Рук. д. с. п. 1893, 3; Ц. В. 1893, 19; 1896, 35; 1892, 9; 1905, 15). Согласно с этим усмотрением Преосвященнаго (каковое, обыкновенно, выражается и в реэолюции на прошении о вступ-лении в брак) и должен действовать настоятель того причта, к которому принадлежит данный псаломщик. Что же касается лиц, прислуживающих в алтаре, то в качестве таковых (если, конечно, в данной фпархии нет особых распоряжений местнаго Е. H.J у нас практикой допускаются в алтарь лица непосвященныя (см. 745 стр., 1 прим., и 753 стр., 1 прим.), при чем в церквах, где только по одному псаломщику, это является иеобходимым при совершении литургии, когда священник де должен сам себе сспомо-гати». Но частырский долг предписывает заботиться о том, чтобы для этого присдужи-вания допускались в алтарь только лица, отличающияся благочестием, и для них, при этом, доступ в алтарь был бы открываем только по действительной нужде. Тем более это имеет отношение к мирянам, не принадлежащим к числу церковных служителей. Таинственная святыня престола Царя небеснаго во св. храме требует, чтобы ее окружали только лица, избранныя и освященныя на сдужение ей, подобно тому, как престол царя вемного окружают только лица высшаго эвания и достоинства. Поэтому-то прави лами церковными (Лаод., 19. VI, 69, Номок., 66) и эаконом гражданским (Уст. о л. преет., ст. 4) мирянам вообще и воспрещается вход во св. алтарь. Особенно же непри лично мирянам стоять в алтаре во время совершения страшных Христовых Таин. Это—дерэновете, несообразное с важностию священнодействия, и как бы нарушение таин Церкви Христовой; ибо для того св. Дары и называются и суть Тайны, для того и ограждаются алтарем и закрываются эавесою, чтобы не всем без различия, достой-ным и недостойным, верным и маловерным, чистым и нечистым, были открыты; поелику и по существу своему они никому не доступны, и самое совершение их есть таинстро, непостижимое для всех. По этой причине, в порядке священнодействия уста новлены лишь известные некоторые часы, кагда и св. алтарь открывается, и св. Дары показуются народу, и есть особое время в году, когда св. алтарь во всю седмицу (пас хальную) бывает открыт очам народа со всем тем, что в алтаре совершается. Но все эти священныя и внаменательныя у станов ления утрачивают свою силу, как скоро миряне во всякое время позволяют себе входить в алтарь и присутствовать при совершении Таин Христовых. Б сожалению, наполнение алтарей наших храмов ми-рянами у нас сделалось таким обычным явлением, что стремление отдедьных лиц из духовенства к устранению этого явления остается по большей части беэ посдед-ствий, если только не вызывает неудовольствия со стороны мирян, уже привыкшихь к свободному доступу в алтарь. В виду этого в некоторых епархиях были изданы особыя распоряжения о недопущении в св. алтарь лиц, не принадлежащих к клиру. Так, Московской Д. К. нарочитым укаэом было обявлено духовенству Московской епархии следугощее: „Иэ донесений благочинных, между прочим, усматривается, что вследствие допущения мирян в св. алтарь во время Вожественных служб происходят бевпорядки, нарушающие совершение богослужения; посему Консистория, на основании 69 правила VI Вселенскаго Собора, Лаодикийскаго Собора 19-го правила и указа Св. Стнода, от 8 дек. 1804 г., предписывает, под опасением ответственности, не допускать в 784 Л И Т У Р Г I я.