и считать после 4 октября следующий день 15 октября, вместо 5; для того же, чтобы и на будущее время отвратить это перемещение равноденствия, он постановить отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, т. ф. в продолжение четырех сто-летий уничтожить три високосные года. С этою целью из годов столетий, которые по юлианскому счислению все високосные, принято, по григорганскому счислению, считать таковыми лишь те, которые, по отнятии от них двух нулей, делятся на 4 без остатка, напр. 1600, 2000 и т. д. В настоящее время разность между ста-рим и новим стилем, увеличившись в XVIII, XIX и XX столетиях на один день в каждом, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вместо прежних 10, так что, когда по юлианскому календарю считают напр. 1-е января, то по григо-рианскому уже 14 число. Новый стиль, за исключением России (кроме Финляндии и Польши) и Православных Церквей на Востоке, сохранивших юлианское счисление, введен во всех христианских государствах ). В сношениях с европейскими народами, у которых принят новый стиль, числа месяцев изображаются или в виде ариеметической дроби, так „9/22 марта", или одно из этих чисел ставится в скобки, так: „9 (22) марта", т. е. 9-е по старому стилю, а 22 по новому. Первоначально у Римлян первым месяцем считался март, потому что, по преданию, в этом месяце Ромул основал Рим. В пасхальных вычислениях первым месяцем тоже считался март. Таким этот месяц считался и у нас в России до 1343 года в гражданском счислении, но в 1343 году было поста новлено считать начальным месяцем сентябрь, по примеру Александрийской Церкви; в конце 1699 г. Петр Великий указом определил начинать новый годЪ, вместе с другими европейскими народами, с января (см. 1, 105, 337 стр.); в таком порядке считаются месяцы в гражданскоме счислении и в настоящее время. Мар товски год, служа для определения дня св. Пасхи, называется обыкновенно пасхаль ным; он продолжал и продолжает свое течение постоянно, без всякой перемены. Сентябрьски год сохранился в церковном счислении, а потому и называется цер-ковным. Январский же год, как употребляемый в общежитии, носит название гражданскаго. 1) Пользуясь юлианским летоечислением, православные, согласно определению Ни-кейскаго собора, никогда не празднуют Пасху ни вместе с евреями, ни ранее их, но всегда иозднее их, но крайней мере на один день, как требует того и седьмое апо стольское правило. Западные же христиаие, благодаря григорианскому календарю, не могут избежать нарушения этого правила и часто впадают в ту или в другую ногрешность. Допущение Римом отступления от указаннаго правила было одним из ироявлений господствующего папскаго абсолютизма, с его постоянным!, стремлением подчинить сво ему церковному главенству верный православию Восток, и григорианский календарь сде лался орудием завоевательной политики папства. Везде, где политическия условия скла дывались благонриятно для римско-католической пропаганды, аденты папства всячески старались навязать вместе с новым календарем иаиимзм, при чем их назойливость в этом направлении переходила иногда ИИ положительный гнет и насплие. И нашему южно-русскому народу пропаганда новаго календаря в течепие несколысих столетий при чинила много горя, много страданий, оскорбляла лучшия его чувства, вносила раздор и озлобдение в общество и в семью. Православная Церковь уже при самом введении григори-аискаго счисления на Заиаде отнеслась с осукдением к этому папскому новшеству. Впо-следствии православные нервоиерархи Востока тоже неоднократно высказывались против григорианскаго календаря и увещавали своих чад избегать этого орудия латинской про паганды. Это отрицательное отпошение Православной Церкви к григорианскому календарю, как детищу католическаго Запада, остается неизменным и до настоящаго времени. В 1902 г. Вселенская Патриархия (Константинопольский патр. Иоаким III и его Снод из 12 митронолитов) обратилась к иатриархам Алексапдрии и Іерусалима и к предсто-ятелям нравославных автокефалыиых Церквей на Киире, в России, Греции, Румынин, Сербии и Черногории с особым носланием, в котором, с целию обмена мнений между Православными Церквами, на ряду с другими церковными вопросами был возбужден и вопрос о реформе календаря, действующаго в Православной Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 23), так как в последнее время церковная жизнь и междуиародныя отношепия, выдвинув па ближнем Востоке этот вопрос на первую очередь, требовали того или иного его решения применителыю к местным нуждам и потребностями В получен-ных Вселенской Патриархией ответных послаигиях содержатся суждения относительно разных сторон сложнаго вопроса о реформе календаря. По мнению, имеющемуся в ответном послании Св. Снода Русской Церкви (см. Ц. Вед. 1903, 24), нрименение но ваго стиля в одпом гражданском летосчислении, без изменения иасхалии и без пере- П А С X A I I Я, 701