Первый месяц юлианскаго года—Март назван так Ромулом в честь Марса, бога войны, который считался отцем Ромула; второму дано наименование Апреля (Aprilis), т. е. солнечнаго или нагревающаго; третьему—Маия (Maius) или месяца старцев; четвертому—Іюня (Iunnius) или месяца юношей. Остальные шесть месяцев Ромул оставил без особенных названий, повелев называть по порядку: пятый (Quintilis), шестый (Sextilis), седьмый (September), осьмый (October), девятый (November) и десятый (December). К десяти Ромуловым месяцам Нума прибавил еще два месяца, непосредственно пред Мартом в начале года—и первый, посвятив богу Янусу, назвал Январем (Ianuarius), а второй, уста-новив для жертвоприношений, наименовал Февралем (Februarius), или жертвенным (см. о том же выше, в Месяц.). Количество дней в каждом месяце распреде-ляется следующим образом: Январь . . 31 д. Май . . . 31 д. Сентябрь. . 30 д. Февраль . . 28 д. Іюнь ... 30 д. Октябрь . . 31 д. Март. . . 31 д. Іюль . . . 31 д. Ноябрь . . 30 д. Апрель . . 30 д. Август . . 31 д. Декабрь . . 31 д. Время празднования Пасхи. Знание дня празднования Пасхи имеет весьма важное значение, так как все подвижные праздники и церковный времена группируются около праздника Пасхи; и если известен день празднования Пасхи, то легко вычислить дни праздников й сроки времен церковных, предгаествующих и последующих Насхе. Так называемая Пасхалия и имеет своим предметом определение дня празднования св. Пасхи и за-висящих от него подвижных праздников и времен церковных. В продолжение первых двух веков после Рождества Христова не было общаго согласия относи- движения церковных праздников и с одним иереимеиовапием чисел ирименительно к новому стилю (т. е. тот день, который теперь помечается, напр., б января, тогда будет помечаться 19, но останется праздником Богоявлепия), конечно, особенно не затронет церковных интересов, так как в церковпой практике останется во всей силе календарь юлиапский (только праздник Новолетия совпадет тогда не с празд ником Обрезания Господня, а с памятью св. муч. Вонифатия 19 декабря стараго стиля, как это и практикуется, напр., в православной японской церкви, которой приходится помечать свои праздники новым стилем, действующим в Янонии". Несравненно более глубокое значение имеет изменение православной пасхалии и всего церковнаго летосчисления. Однако в указанных суждеииях допустимость даже и такой реформы календаря нринципиалыю не отвергается. ,.1Іравда,—как говорится в ответном пос-лании Іерусалимской Церкви,— принятие календаря, в научном отношении более совер-шенпаго, приведет к упразднению аиостольскаго правила «совершать Пасху прежде весенняго равноденствия и носле иудеев» и к отмене господствующаго со времени перваго Вселенскаго Собора обычая нраздновать Пасху в воскресенье после перваго полнолуния за весенним равноденствием, но коль скоро отпадут моральныя причины, из которых возникли апостольсисий канон и соборный обычай, то, очевидно, не будет никакого с догматической точки зрения препятствия к тому, чтобы Православная Церковь, по согласно всех ея членов, иным образом и соответственно с истинными результатами науки установила свой календарь4. И если христианские народы Запада придут к сознанию о гибельном значении пропаганды и противоевапгельском ея характере, если представители западных вероучепий пожелают навсегда упразднить распространяемый нрозелитизмом соблазн, то ,,Православная Церковь не совершить ничего ей песоответствующаго", приняв календарь, с возможною правильностию раз работанный наукой, более удобный в жизненных сношепиях и одновременно уста навливающей единство во времени спасительных праэдников. Вообще, по имеющимся в указанных ответных посланиях мнениям, действующая в Православной Церкви система летосчисления безусловно пе считается не подлежащей измеиению. Но вполне основательное опасение вреда для правосдавия в виду господствующей на Востоке ино-славной пропаганды (при чем всякое постановлепие о календарной реформе, особенно в сторону предпочтения григорианскаго времясчисления, несомненно будет истолковываться адептами папства, как сознание в несостоятельности всей церковно-религиозной системы православия, как принятие „единаго источника церковной юридикции", т. ф. папскаго главенства в Церкви Христовой, а это неминуемо умпожит на правоелавном Востоке успехи латинской пропаганды и поведет здесь к торжеству католичества), засвиде тельствованная историей возможность церковной смуты и нестроений среди верующих (вследствие смущения совести и религиознаго сознапия более простых людей, неспособ- 702 П А С X A Л I Я.