по одной из обыкновенных вечерних молитв (о безгрешном препровождении вечера и нощи наступающей), написанных также св. Василием Великим (1-я есть та, которая читается в конце вечерни, чтение 2-й полагается на великом повечерии, 3-я есть 7-я светильничная молитва). После этого торжественнаго моления следует опять указанная выше краткая ектения и возглас: «Ты бо еси упокоение душ и телес наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и приспо, и во веки веков». Носле этого возгласа (и пения ликом: «Аминь») произносится просительная ектения («Испод-ним вечернюю») и проч., по обычаю, кончая возгласом: «Буди держава»; и затем, по Уставу церковному, «сошедшеся оба лика», в знак внутренняго единодушия, мира и братскаго согласия, продолжающагося и укрепляющагося между людьми также не без помощи небесной,—поют 4 стиховныя стихиры, из которых первыя три особыя, а чет вертая (на «Слава» и «И ныне»),—та-же, которая положена (тоже на «Слава» и «И ныне») на великой вечерне пакануне Пятидесятницы, на «Господи воззвах». В указанных сти-хирах воспевается от лица всех верующих духовная радость благочестивых душ о том, что Бог сподобил их Божественнаго света и излиял благодать Своего Духа Утешителя, обновляющую верных таинствепным обновдением разума; внушается ра достная мысль, что Дух Святый от времен апостольских непрестанно пребывает в Церкви, и все люди призываются (см. стихиру на «Слава» и «И ныне») к благодарному по-клонению Отцу, и Сыну, и Святому Духу, совокупно ниспосылающим на землю благодатныя дарования и равно пекущимся о нашем просвещении и спасении. После этих стихир следует: «ныне отпущаеши», и проч.: по «Отче наш»—тропарь праздника, затем «Пре мудрость», «Благослови» и все прочее, как на великой вечерне. Но отпуст положен особый. В нем такими высокими чертами описывается все Божественное домостроитель ство спасения нашего во Христе: «Иже от Отчих и Божественных недр истощивый Себе и с небесе на землю сошедый, и наше все восприемый естество и обоживый е, последи же на небеса паки возшедый и одесную седый Бога и Отца, Божественнаго же и Святаго, и единосущнаго, и единосильнаго, и единославнаго, и соприсносущнаго Духа ниспославый на святыя Своя ученики и апостолы, и Сим просветивый убо их, теми же всю вселен ную: Христос истинный Бог, наш молитвами пречистыя пренепорочныя святыя Своея Матере, святых славных, прехвальных Богопроповедников, и Духоносных апостолов, и всех святых, помилует и спасет нас. яко благ и человеколюбец». К особенностям праздника св. Пятидесятницы относится и .то, что в этот празд ник по обычаю храмы, равно как и дома верующих, украшаются деревьями1), травою и цветами. Так праздновала Пятидесятницу церковь ветхозаветная. принося в этот день начатки жатвы (Лев. 23, ю-22; Числ. 28, 2в). Сообразно с этим обычаем церкви ветхозаветпой, вероятно, была украшена и Сионская горница, в которой апостолы в этот праздник нрипяли Святаго Духа. Отсюда этот обычай распространился и во всей Церкви. На этот обычай могла иметь влияние и мысль о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийскаго, где стояла куща патриарха. Празднование Святой Троице, Которой некогда поклонился Авраам в Мамврийской дубраве, располагало древ-них христиан в день Святыя Тронцы видеть в храмах древесные ветви и цветы, дабы таким образом украшенный храм Божий очевиднее изображал собою ту Мамврийскую дубраву и Авраамову кущу, где некогда благоволил явиться Триединый Бог. Теперь ветви и цветы приносятся Богу, как начатки возобновляющейся весны (см. 2 прим. на 301 стр.), но они вместе с тем служат символом Церкви Христовой, которая с явлением в ней благодати Святаго Духа процвела, по выражению церковной песни, как крин, и указывают на обновление людей силою сиисшедшаго Духа Святаго (служа символом самой Его благодати, которой мы испрашиваем в этот день и которая, будучи воспринята душею истинно-верующаго, благоухает в нем многоразличными дарами духовными и делами благочестия) и на будущее воскресение умерших братий наших, о которых мы особенно молимся в сей день. Начало праздника Пятидесятницы современно началу самой Церкви Христовой. Апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силою свыше, не могли, конечно, забыть этого великаго дня и не отличать его особен-ным празднованием. Для них этот день напоминал их вступление в служение всемирное, для новых веровавших во Христа—их приз- г) Украшение молодыми деревцами берез и других пород установлено не церков ными правилами, а народным обычаем. Св. СУНОД запретил (Ук. 1875 г. 23 мая) употреблять для этого украшения молодыя деревца березы, а дозволил унотреблепие дветов, кустарных и полукустарных растений и ветвей дерев. Новгородская Дух. Консистория разяснила местному духовенству, что древний обычай украшения в день Святыя Троицы церквей и домов зеленью необходимо поддерживать, а не заботиться о еовершенном его прекращении. Распоряжение Св. Снода ,.о сохранении молодняков дре весной породы от употреблеиия на украшение в некоторые праздничные дни храмов, жилых помещений и пр.4, имело целию не уничтожить этот обычай, а только предот вратить ненужное истребление молодых береэ, в виду общественной же пользы, при чем, конечно, не имелись в виду такия местности, где самая густота леснаго произ-растания требует вырубки излишних дерев для свободы роста других дерев. А 682 НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.