сделать их способными, по иримеру апостолов. к трезвеннейшему и целомудренней-шему совершенно колвнонреклонений и молитв в честь Святаго Духа, вечерню положено еовершать вслед за литургией. В носледоваиии этого вечерняго Богослужения св. Цер ковь возвышенными песноиениями и трогательными молитвами деятельно руководит своих чад к достойному принятию безценных даров благодати Божией. Это Богослу-жение начинается ноеле обычнаго возгласа иерея («Благословен Бог») чтением молитвы: «Царю небесный», которою обыкновенно начинается всякое Богослужение (сн. 1)48 стр.), но которая в настоящий день и час имеет особенное значение для благоговейно мо лящихся верующих, воспоминающих сошествие Святаго Духа Утешителя. После этой молитвы читается иредначинательный псалом (103-й), a затем произносится великая ектения. В особых 6 прошениях (после нрошения: «О плавающих») этой ектении г) св. Церковь, напоминая христианам о достоином предстояпии особенно в эти минуты во храме Божием, молится о «предетоящих людех», «ожидающих благодати Святаго Духа, и просит Бога, чтобы Оп, «принявь коленопреклопения наша», ниспослал богатыя ми лости Свои нам и нодал небесную помощь требующим ея. После ектении и возгласа («Яко подобает») непосредственно (без етихословия каеизмы) следуют стихиры «на Господи воззвах» (те-же, что и на утрепе «на хвалитех»), затем бывает вход с кадилом, поется «Свете Тихий» и великий прокимен («Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса»). ІГосле этого прокимна. по внушению св. Церкви, все при-еутствующие в храме повергаются на колени с чувством сердечнаго сокрушения, пред-етоятель Церкви также преклоняеть колена во вратах св. алтаря, обратившись лицем к народу, и. таким образом, составив с ними как бы одну благочестивую семью в одной священной горнице, начинает читать особыя молитвы св. Василия Великаго. Чте те молитв с коленопреклонением (каждый раз предваряемое возглашеиием—«Паки и паки цриклонше колена, Госиоду помолимся», и пепием—«Господи помилуй», 3-жды) бывает: 1) носле нения прокимна, 2) носле ектении «Рцем вси» и возгласа («Яко мидо-етив»), 3) после молитвы «Сподоби Господи»8); при чем, перед ектениею: «Рцем вси», положена краткая ектения: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас Боже, Твоего благодатию» (после какового нрошения, но «Службе в нед. св. Пептикостии», изд. С.-Петер. Сн. Тиногр., лик поет: «Господи помилуй». 3-жды, но Уставом положено только 1-жды), «Пресвятую Пречистую» (и проч.). «Тебе Господи», и возглас: «Твое бо есть»; перед чтением: «Сподоби Господи», произносится та же краткая ектения и возглас: «Благоволением и благостию единородпаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков»; лик—«Аминь». В первой молитве Церковь молит Бога Отца о нрощении гре-хов наших и об освящении нас, во второй -Бога Сына—о даровании нам духа пре мудрости в иснрошении щедрот от Бога, в третьей—Бога Сына, исполнившаго сиасение человека и во ад сшедшаго, о даровании благодати живущим и об упокоении усопших отцев и братий но вере 3). К каждой из этих особых молитв присовокупляется еще еовоскресение Христу Спасителю и служит наноминанием о нашем будущем воскре-сении. Совершаемыя в указанные дни молитвы ,,основательно Церковь научает питом-цев своих в стоянии совершать, дабы, при частом наноминапии о нескончаемой жизни, мы не оставляли в нсбрежении напутствия к такому преставлению". .,Церковные уставы научаиот нас предпочитать в сии дни прямое ноложение тела во время молитвы, ясным напоминанием как бы нреселяя мысль нашу от настоящаго в будущее". ,,Посему-то, как говорит Матвей Властарь,—и сей Великий Васнлий, изряднее всех богословство-вавший и сложившие умилостивительныя молитвы о ниспослании Святаго Духа и запове-давший народу рабски преклонять колена. при возглагаении их в церкви, и сим утверждающий достоинство Божества, нрисущаго Духу, заблагоразеудил, что не должно читать их в третьем часу имеиуемаго Госиодняго и пятидесятницы Пасхи дня,—в который час и день Всесвятый Дух сошел на апостолов; ибо пе сообразно было бы с здравым разумом, чтобы истолкователь таинств Духа и законодатель Церкви нарушил сказанный преимущества Господия го дня и вместе Пятидесятницы, связан-ныя с великими таинствами. Поэтому и чтение сих (молитв) отложено на вечер того дня, когда владычица дней и Пятидесятница оканчивается и полагается начало втораго дня". (Алфавитная Сиптагма Матеея Властаря, перев. с греч. свящ. П. Ильин-скаго, стр. ISO—181). х) Особыя прошения этой ектении следуюиция: «О предетоящих людех и ожидающих благости Святаго Духа». «0 приклоняющих сердца своя пред Господем и колена», «О еже укрепитися нам к совершепию Богоугодне», «О еже ниепослатися богатым мило-втям Его на ны», «О еже прияти коленопреклонения наша яко етмиам пред Ним», «О требующих от Него помощи»; к каждому из этих ирошений присоединяется: «Гос поду помолимся» (см. Иентикостарион). 2) При соборном служении принято читать эти молитвы не одному только первен ствующему лицу, но и другим двум старейшим церковно-священнослужителям (по очереди). В Петербурге, напр., подобный норядок в чтении означенных молитв соблюдается и при совершении Богослужепия нервенствующим членом Св. Снода в сослужении с двумя викариями его (Цер. Вест. 1888, 13; 1880. 19). ) Встречающееся в этой молитве слово «вресноту» означает действительно, св/-мым делом, но достоинству, подлинно, истинно (Рук. д. с. п. 1886. 15). НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 681