древде проповеданное и пророки, исполнися: Божественнаго бо Духа днесь всем верным благодать излияся»; «ныне Утешитедьный Дух на всяку плоть излияся, от апостольских ликов наченший, ко всем верным простирает благодать Свою; «нашедшая сила днесь сия (есть) —Дух Благий, Дух премудрости Божия, Дух от Отца исходяй» и явив-шийся чрез Сына, сообщающий святость тем, «в нихже вселяется»; «решятельное очищение грехов, огнедухновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная: ныне от Сиона бо изыде закон, языко-огнеобразная Духа благодать». Прославляя событие Сионское и показывая плоды его, св. Церковь возвышает наши умы и сердца и к познанию Божеских свойств и действий Самого небеснаго Посетителя—Духа Божия. Устами св. Григория Богослова она изрекает: „Дух Святый всегда был, есть и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется"; „Он—жизнь и живо-творящ; Он—свет и света Податель; Он—неточная благость и источ ник благости"; „чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Иоан. 16, u)f и Сам Он Ими одними знаем"; „Он—Дух премудрости, разума"; „Он—Бог и Боготворит"; „Он разделяет дарования" (1 Кор. 13, ии), „венчает пророков, апостолов и мучеников".—Прославляя Святаго Духа, торжественное Богослужение настоящаго дня содержит в себе и благодарственное ирославление Господа нашего Иисуса Христа, «Иже в сей последний и великий спасительный день Пятидесятницы праздника тайну Святыя и Единосущныя, и Соприсносущныя и неразде-лимыя и Неслиянныя Троицы» показал нам, и «ниспослад учеником Своим Утешителя, якоже обещался», и «благовестники тех поставил благочестивый нашея веры и проповедники истиннаго Богословия пока зал». «Во дворех Твоих,—восклицает св. Церковь,—воспою Тя Спаса мира и преклонь колена поклонюся Твоей непобедимей силе, вечер и утро, и полудне, и на всякое время благословлю Тя, Господи». Возносит св. Церковь и общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы, «колена душ и телес преклонше», воспевали «безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа»— «Троицу Единосущную», «Равносильную и Безначальную». «Приидите лю-дие,—взывает Церковь к чадам своим,—Трипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце с Сыном прославляемы едина сила, едино существо, едино Божество». Но чтобы ирослав.тения наши не оставались безплодными, св. Церковь на-ставляет часто возноситься к Самому Духу Утешителю с молитвою: «Царю небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вседися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Тропарь, гл. 8. Благословен ecu Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, чело-веколюбче слава Тебе. Кондак, гл. 8. Егда снизшед языки елгя, разде-ляше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, е соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа. велиание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Его же от Отца послал ecu Божественным учеником Твоим. Накануне Троицына дня совершаются малая вечерня и всенощное бдение.—Великая вечерня совершается со стихословием всей 1-й кафизмы; после входа положен прокимен дне я читаются 3 паремии ); на благословении хлебов поется 3-жды тропарь праздника. —На утрене. на «Бог Господь», положен тоже тропарь праздника 3-жды; стихословятся «обычныя каеизмы две» (2-я и 8-я); положены полтелей и величание (к которому ста- 1) Эти паремии (как и прочия чтения из Свящ. Писания и церковныя песнопения этого дня) относятся к великому событию, воспоминаемому в день Святыя Троицы. На вечерних паремиях Церковь обращается от события новоэаветнаго к древним его НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 679