возвысил голос и произнес первую проповедь, в которой ноказал в славном событии, совершившемся в сей день, исполнение древних пророчеств и завершение того великаго дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Кратка и проста была эта первая христианская проиоведь, но поелику устами св. au. Петра вещал Дух Святый, то слова его проникли сердца влышавших и победили их упорство. Выслушав его, они «умилились сердцем и сказали Петру и ирочим апостолам: «что же нам делать, мужи братия»? «Покайтеся», отвечад им св. au. Петр, «и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа», и вы не только будете дирощены, но и сами «получите дар Святаго Духа»; ибо обетование Святаго Духа дано не нам одним, а и вам и «детям вапшм, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». После сего «охотно принявшие слово» ап. Петра немедленно покаялись, уверовали, крестились (Деян. 2, 1— 4и), и новая Церковь из 120 (Деян. 1, иб) выросла до 3000 человек. Так окончилось событие, ныне празднуемое, окончилось подным торже-ством Святаго Духа над неверовавшими. В намять этого чудеснаго и славнаго события этот день называется днем сошествия Святаго Духа на апостолов 1). Называется этот праздник еще Троицыным днем; так как с явлением Святаго Духа открылось людям гораздо в яснейшем свете, сколько сие было нужно для них, таинство Святыя Троицы; вследствие этого и св. Церковь, уча нас «православно» и благо- ний наишток в древности). Так кощунственное легкомыслие всегда посмевается над святым вдохновением. Так всегда постунавэт и холодные к предметам веры: не умея понять что-либо, они стараются сделать смешным того, кто говорит возвышенный речи. Плотские люди не знают другаго восторга, кроме чувственнаго; они судят по собственному опыту, и—богохульствуют! ) Троекратно,—говорится в Стнаксаре,—Христос даровал ученикам Духа Свя таго: прежде страдания—неявно (Мф. 10, и, 20), по воскресении чреэ дуновение —явственнее (Иоан. 20, 22), и ныне послал Его существенно; лучше же (сказать),—Сам сошел, совершеннее просвещая и освящая их, а чрез них обращая и все концы вселенныя (см. С.-Пет. Дух. Вест. 1886, 19). Но это сошествие Святаго Духа мы не должны пред ставлять человекообразно. Дух Святый, как Бог,—вездесущ; Ему неоткуда нис ходить и некуда приходить; Он везде и все иаполпяет. Сходить, приходить могут только ограниченный существа, а не Бог. Все эти выражения, как замечает св. Зла-тоуст, употребляются о Боге но нужде,— ибо на языке человеческом пет слов для выражения Божеских действий в самой сущности их; все эти выражения означают не что другое, как новое явлепие силы Божией, особенное откровение Его присутствия. Где сила Божия открывается, где Он ощутительно являет Свое присутствие. туда, по нашему слабому понятию и еще слабейшему выражению, Бог как бы приходить. Итак, соше-ствие Святаго Духа на апостолов, собственно говоря, есть не сошествие к ним Духа, а явление силы Его в них, открытие в них Его особепнаго присутствия. Дух Святый действовал и прежде в роде человеческом. Дух Святый, как премудро воспевает Церковь, «бе присно, есть и будет». Он был и в Ветхом Завете, в патриархах, пророках и во всякой душе чистой; без Него никогда не совершалось ни одного истинно добраго дела. Но явление силы Его в апостолах было самое важное и благодетельное для всего рода человеческаго. В предвечном совете Божием о спасении человеческаго рода положено, чтобы Сын Божий, по совершении Своего величайшаго дела на земле, вознесся на небо и чтобы, по отшествии Спасителя па небо, пришел Дух Святый, дабы совершить то, что начато Спасителем, соделать апостолов способными к проповвданию Евангелия всему миру, расположить сердца людей к принятию Евангельской проповеди, научить их живой вере в заслуги Искупителя, сообщить им новыя духовныя силы к исполнению новаго закопа благодати, кратко: усвоить роду человеческому те Боже ственные дары, кои приобретены для него страданиями Сына Божия (см. 667 стр., 1 прим.). Посему сошествие Святаго Духа на апостолов есть как бы торжественное вступление Его в высокую должность Освятителя грешнаго рода человеческаго, есть торжественное освящение новой, всемирной, вечной Церкви, такое освящение, после коего Освятитель уже начал в ней действовать видимо и постоянно. А из сего само собою открывается, как важно и благодетельно для всего рода человеческаго сошествие Святаго Духа на апостолов. Если бы Он не сошел на них, то дело Спасителя нашего оставалось бы не совершенным; апостолы пребыли бы неспособными проповедывать Его всему миру; мир не знал бы о своем Спасителе; не было бы в мире христианской веры, и все мы оставались бы во тьме идолопоклонства. (Сочин. Нннокентия, Архиеп. Хереопскаго, т. 1, стр. 387—388). НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 677