Никифором Каллистом (XIV в.). Живоносный источник прославляется, как нриснотекущий источник благодати, многоразлично являемой ве-рующим по мощному ходатайству Пресвятой Богородицы. Воспоминая в своих песнопениях чудесныя знамения благодати Божией, явленной в минувшия времена при Живоносном источнике, св. Церковь вместе с тем призывает чад своих достойно возвеличить и прославить Д?ву Богородицу. Кондак, гл. 8. (Но 6-й песне канона). От неистощимым Ты, Источниче Богоблагодатный, подавши ми, точащи воды Твоея благо-дати, приснотекущий паче слова: яко бо Слово рождшая паче смысла, молютися, ороси мя благодатию, да зову Ти: радуйся, водо спасительная. Для Богосдужения в этот день в Уставе положены так же, как и в прочие дни пасхальной седмицы, одни только пасхальныя песнопения; но по Триоди Цветной, «любве ради Пресвятыя Богородицы», к пасхальным песнопениям присоединяются в честь Божией Матери: на вечерне и утрене стихиры, на утрене полный канон (с припевом к его тронарям: «Пресвятая Богородице, спаси нас») и на литургии Еван-гедие и причастен; вследствие этого на вечерне и утрене настоящаго пятка, по после-дованию Триоди Цветной, поется меньше, чем в прочие дни этой седмицы, пасхальных песнопений (при чем на вечерне поется только одна стихира Пасхи на «И ныне», на утрене канон Пасхи поется с ирмосами на 8 и его богородичны опускаются). Ап. Деян. 3,1-8; 7 вач. и Филип. 2,5—ии; 240 зач. Ев. Иоан. 2,12—22; 7 зач. и Лук. 10 , 38—42, 11,27—28; 54 вач. Суббота. Ап. Деян. 3, и—ив; 8 вач. Ев. Иоан. 3, 22—28; 11 эач. В Светлую СУББОТУ после литургии бывает раздробление и раз-даяние артоса. В монастырях это раздробление и раздаяние артоса бывает в трапезе. По Дополнительному Требнику, раздробление артоса совершается так: «По боже-ственой литургии, принесену бывшу артосу обычно в трапезу и отпевше 3-жды, Хри стос воскресе, с поклонением, и прочетшу, Отче наш, и трапезу бдагословившу обычно, диакон глагодет: Господу помолимся, и братия: Господи помилуй,—иерей гла-голет молитву сию над артосом: Господи Иисусе Христе Боже наш, хдебе ангедьский, хлебе живота вечнаго, сошедый с небесе, напитавый нас во всесветлыя сия дни пищею духовною Твоих Божественных благодеяний, тридневнаго ради и спасительнаго воскре-сения, призри и ныне, смиренно молим Тя, на мольбы и благодарения наша, и якоже благословил еси пять хлебов в пустыни, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси вкушающии от него тедеснаго и душевнаго благословения и здравия сподобятся, бдаго-датию и щедротами Твоего человеколюбия. Ты бо еси освящение наше, и Тебе славу воз-сылаем, со Безначадьным Твоим Отцем и Всесвятым, я Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Братия: Аминь. Раздробив же артос обычно, раздает всем прежде обеда». Іерей может раздробить артос и «на литургии по заамвонной молитве, и раздавать верующим вместо антидора». Верующие должны вкушать артос с бдагоговением как святыню, но не следует вкушению его прида вать значение приобщения Св. Таин: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить пречистаго тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому иет никакой надобности, как делают сие некоторые, хранить целый год артос и, в случае смертной опасности, давать умирающему куски артоса (обыкновенно, вместе с Богоявленскою водою), с твердой уверенностию, что на том свете это будет зачтено умершему, как причастие Св. Таин. Приписывать артосу значение, какого он не имеет,—запрещено церковного властию (см. Ук. Св. Сн. 1723, 15 июн.). Недели по Пасхе. Всех недель после Пасхи—семь. Оне называются неделями по Пасхе не только потому, что следуют за нею, но и по священным воспоминаниям в них, относящимся к нрославлению воскресшаго Господа (см. 621 стр.). Воспоминая в эти недели воскресение Христово, св. Церковь вместе с тем воспоминает в них и особыя события, каждой неделе усвоенныя. По этим особым восиоминаниям каждая из недель по Пасхе имеет свое название. уже в 1834 году на месте бывшей святыни из вековых развалин воздвигнуть был новый большой каменный храм. В этом храме и теперь, как прежде, струится це-лительная вода чудотворнаго источника и привлекает к себе отовсюду и христиан, и нехристиан. (С.-Петерб. Дух. Вест. 1896, 12—13). G46 НЕД?ЛИ ПО ПАСХ?.