минаниям, не правятся; посему и священнику нет побуждений читать каноны безплот-ным силам, Иоанну Предтече и прочие каноны, назначенные Церковию в соответствие с каждодневным Богосдужением. Священнику, готовящемуся к служеник) во дни св. Пасхи, довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона Иисусу Сладчайшему,—канон ко св. причащению и вечерния молитвы, а утром канон и молитвы ко св. причащению. Было бы мало уместным и пред самой литургией во дни св. Пасхи вполне вычитывать обычныя «входныя молитвы». В числе обычных входных молитв первое место занимают покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи» и проч. Естественно, что эти тропари благопридичнее заменять тропарями пасхальными, какие положены на часах пасхальных, т. е. после начальнаго возгласа и троекратнаго: «Христос вескресе из мертвых», читать: «Предварившия утро, яже о Марии», «Аще и во гроб сниэшел еси, Безсмертне» и проч., a 8атем из обычных свходных молитв» неотложно читать: «Пречистому Твоему образу», «Милосердия сущи источник» и «Господи, няспосли руку Твою» (Рук. д. с. п. 1885, 3; 1888, 8; Цер. Вест. 1896, 30). По поводу недоумения относительно наждения в начале служб в пасхальную седмицу должно заметить следующее. Из 50-й главы Устава видно, что утреня и ве черня в понедельник и прочие дни Светлой седмицы должны начинаться так же, как и в первый день св. Пасхи; а в примечании к последованию вечерни перваго дня Пасхи о каждении сказано так: «Яко по внегда начати иерею (т. е. посде начальнаго возгласа и троекратнаго пения сХристос воскресе», когда иерей проивносит стихи: «Да воскреснет Бог» и пр.), кадит святую трапезу по обычаю, и весь олтарь. На вечерни, на Господи возввах, и на утрени, в начале канона, исходит и кадит храм и лики и братию по обыкновенному чину». Отсюда видно, что как на утрене, так и на вечерне во все дни Светлой седмицы иерей после начальнаго возгласа и троекратнаго пения: «Христос воскресе», должен кадить св. трапезу и весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начадном возгласе и троекратном пении: «Христос воскресе», на утрене и вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь и иконостас, как внешнюю часть алтаря. Так как и литургия во всю пасхальную седмицу имеет такое начало, как утреня и вечерня, то и на литургии всей пасхальной седмицы, сог ласно с вышеприведенным примечанием Устава, иерей «по внегда начати»—после начальнаго возгласа и троекратнаго пения: «Христос воскресе», проивносит стихи: «Да воскреснет Бог», и кадит св. трапезу, алтарь и иконостас. (Рук. д. с. п. 1889, 9). В Светлую неделю, по Номоканону при Большом Требнике, «помины не бывают» (п. 169). Под словом: «помины», в данном случае разумеется великая панихида (парастас) и всенощное бденио (или отдельно совершаемыя заупокойная вечерня и утреня) и литургия за упокой (равным образом панихида и лития за упокой), а не поминовение на проскомидии, которое можно совершать повседневно (когда отправляется полная литургия); поэтому в дни св. Пасхи можно принимать просфоры и поминать за упокой на проскомидии (см. Цер. Вест. 1895, 47).—По разяснению некоторых (см. Цер. Вест. 1891, 27), относительно совершение панихид в течение Светлой седмицы Устав говорит, что в эту седмицу нельзя совершать их «в притворе храма», а вовсе не воспрещает совершение их (вне храма). Отпевание (и совершение при этом пани хид) бывает и в храме (без совершения заупокойных литургий), «аще случится брату коему отити ко Господу в сию св. седмицу Пасхи» (см. ниже, во II отд., о погреб.). Понеделькик. An. Деян. 1, и2—17, 21—2ф; 2 зач. Ев. Иоан. 1, 18—28; 2 зач. Вторнин. An. Деян. 2, u—21; 4 зач. Ев. Лук. 24, 12—35; 113 зач.—См. 3 прим. на 136 стр. и ниже, в III отд., о Давидогаредж. мон. Грузин, еп. Среда. Ап. Деян. 2, 22—зв; 5 вач. Ев. Иоан. 1, 85—51; 4—5 зач. Четверток. Ап. Деян. 2, 88—48; 6 зач. Ев. Иоан. 3, з—15. 8—9 зач. Пяток. В этот день творится память обновления храма Бого родицы, называемаго Живоносным источником. По сказанию Снаксаря, Живоносный источник (в окрестностях Царьграда) был открыть гре-ческим имп. Львом I, когда он еще был простым воином (в 450 г.). Проходя однажды рощей, окружавшей этот источник, Лев встретил заблудившагося тут слепаго, истомленнаго жаждою и усталостию. Желая подкрепить слепаго, Лев пошел отыскивать воду и после долгих тщетных поисков услышал голос, указавший ему на источник. Водою этого источника Лев утолил жажду и открыл зрение слепцу. На этом месте Лев, ио возшествии на престол греческий, воздвигнул храм во имя Пресвятыя Богородицы, назвав его храмом Жйвоноснаго или Живоприемнаго источника. При этом животворящем источнике получили чудесное исцеление многие недужные, о которых упоминает Снаксарь настоящаго дня1). В песнопениях этого дня, составленных ) Храм Жйвоноснаго источнина, в течение веков обновляемый греческими царями и царицами, по взятии Константинополя турками был разрушен до основания, и Цвету-щая окрестность его была обращена в жилище смерти—кладбище мусудьман. Только С В ? T .1А Я СІДМИЦА. 645