особенностей свойственных!, «чину постному») малое повечерие (см. ниже. Табл. повеч.), но на нем по «Отче наш» (вместо обычных тропарей и проч. песнопений) положен только кондак Триоди; отпуст--обычный малый.—Во всю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверток и субботу (см. ниже), облачение употребляется чернаго цвета1) См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. па 128—129, 130 и 157 стр. и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках.—Ради нолнаго внимания к воспоминаемым событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются. —«На трапезе ядим сухоядение и сям удовляемся; и якоже в 1-ю седмицу святаго сего поста, сице и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6-й великий собор новеле спасительный страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворяти верным; в полунощи же великия субботы оставляти пост». ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК. В Богослужении этого дня св. Цер ковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события ветхаго и Новаго Завета, она показывает нам грядущия невинныя страдания Спасителя в ветхо-заветном прообразе целомудреннаго Иосифа, но зависти братьев невин но ироданнаго и униженнаго, но после возстановленнаго Богом. „Иосиф, говорится в Снаксаре, есть прообраз Христов, потому что и Хри стос становится предметом зависти для Своих единоплеменников— Иудеев, продается учеником за тридцать сребренников, заключается в мрачный и тесный ров—гроб, и, возстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, т. е. над всяким грехом, и в ко-нец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколю-биво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом—Своею живоносною плотию". Из событий Евангель-ских св. Церковь воспоминает изсушение безплодной смоковницы. По разуму св. Церкви, безплодная смоковница изображает сонмище Иудейское, у котораго Иисус Христос не нашел истиннаго плода, а только лице-мерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, по чему св. Церковь и взывает к нам: «изсохшия смоковницы за непло-дие, прещения (проклятия) убоявшеся, братие, плоды, достойны покаяния, принесем Христу, подающему нам велию милость». Кроме иовествова-ния об изсушении смоковницы, утреннее Евангедие назидает нас ска занной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных вино-градарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче, изображающей ближайшим образом ожесточение Иудеев, избивавших прежде пророков, а с пришествием на землю Сына Божия, распявших и Его Самого, нельзя не видеть и страшнаго осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольския и святоотеческия, и тем продолжающпм распинать Сына Божия своими прегрешениями (сн. 2-е прим. к Вел. пят.). В Евангельском чтении на литургии св. Церковь на-поминает судьбу богоотступнаго народа Иудейскаго и кончину мира, как оне были предизображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Іерусалима и кон чины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, безпри-страстию, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обето-ванием Спасителя о распространены Евангелия во всем мире и пре кращены 6?ДСТВІЙ «ИЗбранНЫХЪ ради» (МО. 24, U, 22). Тропарь, гл. 8. Се Жених ерядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затвори-шися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят ecu, Боже, Богородицею 1) В Константинопольских церквах на время Страстной седмицы покрываются черной материей весь иконостас, все киоты, подсвечники, люстры, паникадила и архи-ерейекая каеедра; так что нигде не видно ни эолота, пи иного чего блестящаго. 592 ВЕЯИКІЙ ПОНЕД? ЛЪНИКЪ.