щей нам вход в горнее наше отечество, как самаго высокаго и са-маго сильнаго подкрепления верующих среди подвигов св. Четыреде сятницы1). Если Господь нас ради пострадал на кресте, то и мы должны Его ради неустанно подвизаться в посте, молитве и прочих подвигах благочестия, отстраняя от себя и умерщвляя в себе все то, что пре- Но какой язык достодолжно восхвалит крест, сивэ непреоборимую стену православ-ных, сие победоносное оружие небеснаго Царя?! Крестом Вседержитель даровал неиз-реченныя блага человеческому роду"! „Посему и на чело, и на очи, и на уста, и на перси свои наложим животворящий Крест, вооружимся сим непобедимым оружием христиан, сею надеждою верных, сим светом кротких, сим оружием, отверзающим рай, сею опорою Православной веры, сею спасительною похвалою Церкви. Пи иа один час, ни на одно мгновение не будем оставлять Креста и без него не станем ничего делать; но спим ли, востаем ли, работаем ли, едим ли, пьем ли, идем ли в путь, плаваем ли по морю, переходим ли реки,—все члены свои будем украшать животворящим Крестом,—и не убоимся «от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго» (Пс. 90, 5, в). Если, христианин, ты всегда будешь брать крест Христов себе в помощь, то «не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему»: ибо сопротивныя силы, видя его, трепещут и удаляются". ) По церковным песнопениям, «в преполовение постов, всечестное древо в поклонение призывает» всех тех, которые «страстьми своими Христовым страстем достойно споследуют», которые в первую половипу св. Четыредесятницы усердно под визались в пощении и молитвах, в покаянии и очищении себя от всякия скверны, в делах любви и благотворения. Для таковых благодатная сила св. креста Христова действительно служит высоким утешением и самым сильным ободрением к про-должению постнических подвигов, «постное время облегчая» им. Но как и для чего лриступят к животворящему кресту Христову те, которые в протекшие св. дни «ду шеполезной Четыредесятницы» вели обычную греховную, суетную, плотоугодную жизнь, которые, быть может, даже после св. исповеди и св. причастия остаются теми же, как и прежде, с теми же страстями и с тем-же нечувствием и окаменением сердечным? Как облобызают св. крест те, которые в св. дни поста блуждали по распутиям порока и еще не вступили на путь истипнаго покаяния, действительной борьбы с сво ими страстями? Как прикоснутся к прободенному ребру Христову те, коих сердце и во дни постнаго умиления не переставало источать только ,,злыя пожелания, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, хулы, гордыни, безумство"? Как прикоснутся к св. древу те, коих нечистыя уста отверзались только на празднословие и злословие, на осуждение и оклеветаяие, на ропот и негодование? Как воззрят на изязвленную плоть Христову, висящую на кресте, те, которые с малодушием уступали всякому требованию плоти, угождали всем своим прихотям, боялись отказать себе даже в излишней и прихотливой пище и одежде? Будут ли и они поклоняться Рас пятому на кресте? Но чем-же эти поклонения будут отличны от тех коленопрекдо-нений, коими воины Пилатовы дерзновенно приветствовали осужденнаго на крест Иисуса? Будут ли и они лобызать язвы Христовы? Но чем же эти лобзания лучше будут лобэания Иудина? Так нерадение людей и самыя спасительныя страдания Христовы мо жет обратить в осуждение, и крестное слово утешения пременить в слово горькаго обличения! Так из одной чаши завета вечнаго христианин, верный своему имени, бдительный о своем спасении, или обновляющейся истинным иокаянием, пиет жизнь вечную, a нерадящий о своем спасении, безчувственпый ко гласу благодати Божией пиет вечное осуждение! Но св. Церковь предлагает и нерадивым животворящий крест Хри стов в надежде, что благодатная сила креста коснется и их сердца и возбудит их от тяжкаго сиа греховпаго. «Усрамятся сына моего»! говорил господин винограда, посылая к возмутившимся против него делателям единороднаго своего сына (Me. 21, 37). „Усрамятся язв Сына Божия", как бы так говорнт св. Церковь о эаблужда-ющих и непокоривых чадах своих, представляя взорам их животворящий крест Христов. Она надеется, что взор на Божественнаго Страдальца напомнит и грешии-кам, что и они крестились в смерть Христову, обещались служить Господу, а не миру и диаволу, угождать Богу, а не плоти своей, повиноваться воле Божией, а не похотям и страстям своим. Св. Церковь уповает, что найдутся души, хотя и грешныя, но не ниспавшия еще во глубину зол, не дошедшия еще до крайняго ожесточения, у которых взор на орудие страданий Сына Божия сотрясет совесть, поразит сердце, произведет спасительную перемену мыслей и чувств, так что они возвратятся из храма, как возвращались многие с Голгоеы,—«биюще перси своя» (Лук. 23, 48), и в дальнейшей своей жизни пойдут путем веры, покаяния и благочестия христианскаго. (См. подр. Поли. собр. пропов. Димитрия. Архиеп. Херсон., 4 т., 324—326 стр.). Они, как учит Амвросий Медиоланский, должны „скорбеть и плакать, впрочем не вдаваясь в отчаяние, потому что Тот, Кто просветил очи слепого от рождения (Иоан. 9), может соделать и их ревностными и усердными в служении Ему, если только захотят чистосердечно обратиться; посему, да сознаются они в слепоте своей и да прибегнут ко Врачу, Ко торый может просветить их". 574 ТРЕТЬЯ НЕД?ЛЯ СВ. 40-цы.