беэзаконий и воцарения в сердцах всех истинной любви. В следующей затем мо-литве св. Церковь снова молится об укреплении верннх в правой вере, о просвеще-нии заблуждающихся, о даровании пастырям Церкви ревности, об обращении неверных и о растворении духом Евангелия попечения об обращении их. После молитвы прото-диакон возглашает: «Кто Бог велий» (3-жды), и приглашает всех вериых славить виновника всех благ—Бога, еще в раю положившаго основание Церкви и даровавшаго нам спасительное Откровение, последующе которому мы веруем: «во единаго Бога Отца Вседержителя», и т. д.—-читает весь стмвол веры, по окончании котораго возглашает: сСия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди...». Далее протодиакон укавывает на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: «Еще же и соборы святых Отец, и их предания и писания, Божественному Откровению согласная, приемлем и утверждаем.... Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за оное убла-жаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния, Господу не покаяшася, Священному Писанию последующе, и первенствующая Церкве преданий держащеся, отлучаем и анафематствуем». Затем произносится ана-еема: отрицающим бытие Божие и промысл,—духовность существа Божия и Его свой ства,—равносущие и равночестность Сына Божия и Святаго Духа Богу Отцу; отвергающим необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божия для спасения чело-века; не приемлющим благодать искупления; отвергающим приснодевство Пресвятыя Богородицы; не верующим, что Дух Святый действовал чрев пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающим безсмертие души, кончину века, суд и вечное вовдаяние по де-лам; отметающим таинства; отвергающим соборы и их предания; государственным лреступникам и изменникам и, наконец, отметающим и хулящим св. иконы ВСБХ анафематствований 12. После каждаго возглашения протодиакона, собор лиц, имеющих право вязать и решить, произносит: «анафема»—трижды 8). После отлучения от общения неправомыслящих, св. Церковь воспоминает вообще всех, подвизавшихся в православии словом, писанием и жизнию, и произносит им вечную намять, не навывая их всех по именам. В частности вечная память возглашается: равноапо-стольным Константину и Елене, феодосию Великому и Оеодосию Юнейшему, Иустиниану и прочим царям и царицам греческим; равноапостольным Владимиру и Ольге и всем правоверным от рода царей и князей российских; благочестивейпшм Госуда-рям Императорам и Императрицам, которые все по имени воспоминаются; патриар-хам, митрополитам, архиепископам и епископам; наконец, убиенным на брани sa веру и отечество и всем православным христианам, в истинной вере и благочестии скончавшимся. Вместе с тем св. Церковь восхваляет подвиги тех, которые верою и добродетелию, приготовляя себя к вечному блаженству, утверждают на земле пра-вославие. Поэтому она возглашает долгоденствие и благоденствие прежде всего ревнителю христианскаго благочестия, защитнику и покровителю Церкви Христовой Государю Импе ратору, потом Государыням Императрицам, Наследнику и всему Царствующему Дому; Святейшему Стноду; восточным патриархам и местному епископу; митрополитам, архиепископам, епископам и всему освященному причту; правительствующему синклиту, военачальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем православным христианам, право содержащим святую веру и повинующимся Христовой Церкви. Лик, после каждаго возглашения диакона, повторяет трижды: «многая лета». По окончании 1) В XVII столетии были анафематствования: а) русским раскольиикам, жившим в царствование Алексея Михайловича, потом бывшим во времена Петра Великаго, б) бунтовщикам и изменникам—Грипгке Отрепьеву, Тимошке Акундинову (сыну стрельца, выдавшему себя за сына царя Василия Шуйскаго), Стенке Разину, Ивашке Мазепе, в) принимающим учение, проникшее с западных стран и противное Право славной вере. ныне не произносятся эти анафематствования. а) Грозное слово анафема, которым карает св. Церковь отступников правой веры, значит отлучение от Церкви, изгнание из общества верующих, отсечение от духовно-таинственнаго тела Христова, лишение всех духовных прав, коими пользуются верныя чада Церкви Христовой. Быть отлученными от Церкви —значит лишиться всего, что даровал нам Отец небесный чрез воплощение Единороднаго Сына Своего и чего сподобляемся мы чрез веру в Него, лишиться благодати крещения и усыновления Богу Отцу, печати дара Духа Святаго, коим знаменались мы в таинстве мтропомазания; ли шиться пренебесной трапезы плоти и крови Сына Божия, без которой нет и не может быть для нас жизни вечной; лишиться благоволения Отца небеснаго, даже самаго права молиться Ему и просить Его о чем-либо; лишиться самой надежды на вечную живн, потерять самое упование спасения вечнаго, наперед быть уверенным в своей вечной погибели (Поли, собрание проповедей Димитрия, Apxien. Херсонскаго, 4 т., 260 и др. стр.). Такая грозная кара отступникам правой веры основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще и Церковь преслушает, буди тебе яко же явычник и мытарь» (Мате. 10, 15-17). Апостолы, следуя наставлению Господа, отлучали недостойных людей от общества верных (см. 1 Кор. 5, is? 1 Тим. 1, 20), употребляя отлучение, как по-следнюю меру строгости к вразумлению виновных, когда к исправлению их оказы вались безуспешными все средства и когда предвиделась польза от отлучения и для первая неделя св. 40-ЦЫ. 567