стает, и сияет церковь Христова украшена возставденми икон свя тых ныне, и изображений сиянми, и единомыслие бывает верных бого-почтенное»; «ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняю-щи лесть нечестия яко облак, иросвещающи же сердца благочестивых: приидите припадем, благочестивомудренно честным иконам Христо-вым поклоняющеся православны», «и на стенах, и дсках, и на свя-щенных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистыя, и всех святых1), честно поклонимся, отлагающе злочестную злославных веру»2). Но так как догмат иконопочитания тесно свя-зан с целой системой христианской догматики и победа над иконо-борством была не нобедою только св. Церкви в пользу благочестиваго обычая иконопочитания, но именно победою православия (т. е. той рели-гиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение) и так как св. Церковь ко времени по-беды над иконоборчеством в борьбе с различными ересями оконча тельно выяснила и определила в правилах седьми Вселенских Собо-ров православное христианское учение, то ныне празднуемое событие и названо не торжеством иконопочитания, а торжеством православия3). Это не значит, что с IX в. не появлялось уже более или не могло появиться ересей; а значит, что все последующия ереси, как бы оне ни были многочисленны и разнообразны, находят себе обличение и опровержение в определениях седьми Вселенских Соборов. Победа православия в самой греческой Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великаго поста, и таким образом основание настоящаго тор жества православия есть историческое. Вместе с этим св. Церковь торжеством настоящаго дня имеет в виду дать высокое утешение проходящим, согласно с правилами веры и благочестия, подвиг поста, видя в нем доказательство жпваго общения их по вере и жизни с нею, и находя в нем основание для молитвеннаго ходатайства за них пред Богом. По окончании литургии в нынеешний день положено со вершать особый чин православия (см. ниже), составленный св. Мфеодием. Еще возстановители почитания и поклонения святых и честных икон определили каждогодно «сему священному торжеству бывати, да не когда и паки в тожде злочестие (иконоборства) впадем» (см. Снаксарь). Из ) В храмах могут быть поставляемы иконы только тех святых, имена кото рых находятся в сМесяцеслове всех святых, прасднуемых Православною Восточною Церковик», изд. С.-Петерб. Сн. Типогр. в 1891 г., я сВерном Мвсяцеслове всех рус-ских святых», изд. Моск. Сн. Типогр. (сн. ниже, Указатель имен святых). 9) В Троице-Сергиевой Лавре изстари в субботу, накануне недели Православия, перед всенощным бдением, износятся из Лаврской ризницы в Троицкий собор всв находящееся в ней древние иконы, кресты, евангелия, ковчеги с частями св. мощей и сосуды ир. Сергия и Никона, сделанные из дерева, которые они употребляли во время совершения ими божественной литургии. Вся вышеозначенная святыня размещается перед местными иконами на особоустроенных для сего местах, по обеим сторонам цар-ских врат, во всю длину иконостаса, где и остается до конца литургии следующаго дня. Во время всенощной, которая совершается с праздничною литиею в притворе со бора, после сХвадите имя Господне», поется пред этою святынею три величания: сОбра-8у Господню», Богородице и всем святым. По прочтении Евангелия к поклонению и лобызанию святыне допускается народ. •) Кроме того, установление догмата иконопочитания представляет собою особое торжество православия и потому, что иконоборческое движение не было только частным религиозным заблуждением. а было целостным аптицерковным направлением мысли и жизни, стремившимся подчинить власти государства дела веры и совестн христианской. Вместе с уничтожением икон уничтожались иноческия обители, имущества их отбира лись, монастырския здания обращались в общественные склады, пошение монашеской оде жды возбранялось и т. и. Из всего этого можно видеть, что иконоборство тесно связыва лось с уничтожением всего строя Православной Церкви. Отсюда и победа иконопочитания была не торжеством только частной истины над частпым заблуждением, а торжеством православия вообще, победою православно-церковных начал жизни и идеалов. Есте ственно было Церкви открыто засвидетельствовать свою внутреннюю мощь, свою духовную силу. Это она и сделала в торжественном праздновании (подр. см. Душ. Чт. 1899, 3). ПЕРВАЯ НЕД?ЛЯ СВ. 40-ЦЫ. 565