тяжкаго, болезненнаго и упорнаго, к которому постепенно должно воз буждать, нудить и располагать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милоСердия Божия, возбуждается в Сердце и совершается Его вседействующею благодатию. Потому много и со уСердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил ока-менение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истиннаго покаяния; воспламенил сердце наше любовию к себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш упованием святым, без кото раго сердце кающагося было бы подавлено скорбию. Вот почему св. Церковь и приготовляет нас заранее ко вступлению во святые и спа сительные дни поста и покаяния, заранее старается удалить все, что препятствует нам принести истинное покаяние, заранее старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать себе дух умиления и сокрушения сердечнаго. Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, св. Церковь в своих службах, по ея собственному выражению, поступает как вождь, благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных восиоминаниях она восходит и к иервым дням мира и человека, к блаженному состояние прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени нрише-ствия на землю Сына Вожия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. В продолжение приуготовительнаго времени, св. Церковь при-учает верующих к подвигу поста и постепенным водворением воз держали. После мясоястия в продолжение всей следующей за неделей Мытаря и Фарисея седмицы, она возстановляет посты среды и пятка и затем возводит на высшую степень приготовительнаго воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять сырную. Особое приготовление к посту св. Четыредесятницы есть несомненно древнее установление св. Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV в.: свв. Василий великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др., оставили нам свои беседы и слова, говоренныя ими в виду по ста не наступившаго, а только ожидаемаго. Неделя О Мытаре И Фарисее. Свое наименование эта первая при готовительная неделя получила от предлагаемаго в нее чтения Еван гельской притчи о Мытаре и Фарисее, из которых первый, по изо-бражению притчи, вышел из храма в дом свой более оправданным, чем второй. Примером того и другаго св. Церковь указывает истин ное начало и основание покаяния—смирение и, с другой стороны, глав ный источник греха и препятствие к иокаянию—гордость. По словам св. Церкви, «от возношения испражняется всякое благое, от смирения же потребляется всякое злое». Без смиреннаго сознания своей грехов ности не может иметь надлежащаго значения самая высокая внешняя праведность. В этой мысли верующие и должны приступать к подвигу поста и покаяния. Сообразно с этим основным содержанием, св. Цер ковь во всей службе своей на эту неделю, особенно же в стихирах вечерних и утренних и в тропарях канона, осуждая, согласно с Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляет смирение мытаря и. призывает каждаго из нас отринуть «высоко-хвальную гордость, возношение же лютое, и дмение мерзкое, и злейшее фарисеево Богу нелепое свирепство», отложить самомнение о своих мнимых достоинствах и совершенствах, самодовольство своею мнимою нраведностию, смирить себя сознанием своего недостоинства и винов- ПРИГОТОВЛЕНИЕ КЪ ВЕЛИКОМУ ПОСТУ. 537