д в в л в р ь. 25. 525 Тебе ведети с высоты востока: Господи слава Тебе. Кондаж, гх 3. Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертвп Неприступному при-носит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звевЬою путеше-ствуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог. ведгчание. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне рождшагося от бевне-вестныя и пречистыя Девы Марии. Утр. Ев. Mo. 1, 18—25; 2 8ач. Ап. Гал. 4, 4-7; 209 вач. Ев. Мф. 2, и~12; 3 вач. Праздник Рождества Христова есть двунадесятый праздник ). Он имеет 8 дней предпразднетва (с 20 по 24 дек.) и 6 дней попразднетва; отдание его бывает 31 декабря; кроме того, он предваряется и заключается особыми субботами и неделями (см. 11, 18 и 26 дек.). В некоторых Месяцесловах он называется спасхою тридневнок». По величию воспоминаемаго события этот праздник празднуется торжественнее всех праздников, бев труда". „И вы, странники и чуждые, спешите к великому Врачу! Никого не чу ждается Сын Царев—Господь всяческих". „Будем, учить св. Григорий Богослов в своем слове на день Рождества Христова, праздновать не пышно, но божественно, не по-мирскому, но премирно, не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше сказать, праздник нашего Владыки. Не будем венчать преддверия домов, со ставлять лики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свнрелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешнть осязание—эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам ни мягкими волнующимися одеждами, которых все изящество в безполевности, ни игрою камней, ни блеском волота, ни ухищреяием подкрапгиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и иэобретенных в поругание обраэа Божия. Не будем вдаваться в козлогласования и пиянства, с которыми, как 8наю, сопряжены любодеяния и студодеяния (Рим. 13, из); ибо у худых учителей и уроки худы, или, лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких ложей, устрояя роскошныя трапезы в угождение чреву; не будем высоко ценить благоухания вии, поварских приправ, и многоценности мастей. Пусть ни эемля, ни море не приносят нам в дар дорогой гряэи—так на учился я величать предметы роскоши! Не будем стараться превзойти друг друга не-воздержностиго (а все то, что нелишнее и сверх нужды, по моему мнению, есть невоз держность), особенно, когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду. Напротив того, предоставим все сие язычникам, явыческой пышности и языческим торжествам. Они и богами именуют услаждающихся туком, а сообразно с сим сдужат божеству чревоугодием, как лукавые изобретатели, жрецы и чтители лукавых демонов. Но если чем должно насладиться нам, которые поклоняемся Олову, то насладимся словом и Божиим законом, и сказаниями как об ином, так и о причинах настоящаго торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое и не чуждое Созвавшему нас". „Поклоняйся рождеству, чрез которое освободился ты от уз рождения; воздай честь малому Виелеему, который опять привел тебя к Раю; пре клонись иред яслями, чрез которыя ты, соделавшийся безсловесным, воспитан Сло вом. Познай (повелеваеть тебе Исаия), как вол Стяжавшаго, и как осел ясли Гос подина своего" (Ис. 1, з). „Иди со эвездою, принеси с волхвами дары—злато и ливан, и смирну—как Царю, и как Богу, и как умершему ради тебя; прославь с пастырями, ликуй с ангелами, воспой с архангелами; да составится общее торжество небесных и земных сил. Ибо я уверен, что небесныя силы радуются и торжествуют ныне с нами; потому что оне человеколюбивы и Боголюбивы". „Бежит ли Христос во Египет, с Ним и ты охотно беги. Хорошо бежать со Христом гонимым. Замедлит ли Он во Египте, призывай Его иэ Египта, вовдавая Ему там доброе поклонение. Шествуй непорочно по всем возрастам и силам Христовым. Как Христов ученик, очистись, обрежься, отними лежащее на тебе с рождения покрывало". „Увенчайся тернием—су-ровостию живим по Богу; облекись в багряную ризу, прими трость, пусть преклоняются пред тобою ругающиеся истине. Наконец, охотно распнись, умри и прими иогребение со Христом, да с ним и воскреснешь, и прославишься, и воцаришься, еря Бога во всем Его величии, и Им зримый,—Бога в Троице поклоняемаго и прославляемаго, Котораго молим, да будет и ныне, сколько сие возможно для увниковь плоти, явлен нам, о Христе Иисусе Господе нашем". ) Среди христианских народов почти повсеместно настоящий правдник, как правдник рождения Богомладенца, считается ио преимуществу праэдником для детей, для которых вошло в обычай устраивать елку, украшенную разными игрушками и сластями и по вечерам освещаемую зажженными прикрепляемыми к ея ветвямь све-чами. Признается, что этот обычай перешел к нам иэ германии, где он суще-ствует с давних времен. По мысли прот. I. дебольскаго, ветви елки могут служить поучительным обраэом того, что природа наша сама по себе, как безжизненная и безилодная ветвь, только во Христе Иисусе—Источнике жизни, света и радости—может проэябнуть и принести духовные плоды (Гал. 5, 22-28). По мнению других, едка служить символом древа жизни, возвращеннаго нам с рождением Христа Спасителя; будучи украшена зажженными свечами, она служить символом духовнаго света, просветившаго мирь с пришествиемь Христа и, будучи обвешаиа плодами, служить символом непре-