приняв веру Христову, возвратилось в Рим и здесь вело самую благо честивую жизнь, стараясь распространять веру Христову. Св. Климент за свою добродетельную жизнь и горячую ревность о вере был избран епископом Рима и управлял церковию с 91 по 100 г. Добродетельною жизнию и горячею ревностию к вере он приобрел полное уважение христиан. В проповеди христианства он не ограничивался одним Римом, но простирал оную даже до Галлии. Ревность св. Климента в обращении ко Христу знатнейших граждан г. Рима возбудила негодо-вание имп. Траяна, и он сослал его в Тавриду (ныне Крым), в камено ломни близ Херсонеса (см. об Инкерм. мон. Тавр. еп.). Св. Климент нашел там около 2 тысяч христиан, также осужденных на работу в каменоломнях, и узнал, что они много терпят от недостатка воды: ,,за шесть бо поприщ на плещах приношаше себе воду". Св. Климент молитвою открыл им источник „воды зело светлой". Это чудесное открытие источника привлекло к св. Клименту множество народа ив „окрестных градов и весей". Просвещая светом истинной веры оби-тавших в Тавриде язычников, ревностный проповедник Христа ино гда крестил новообращенных по 500 человек ,,и бодее", и в одно лето для них было создано 75 церквей. Так на пространстве южнаго берега Крыма „сокрушены были вси идоли, и столпы их и вся храмы идольския разорены быша во всей стране, вся бо та страна прия святую веру". Траян, услышав об апостольской деятельности св. Климента в Тавриде, послал туда приказание утопить его в море с „котвою" (якорем) на шее (в 101 г.). В царствование имп. Михаила и матери его феодоры свв. Кирилл и Мееодий, шедшие чрез Херсонес на пропо-ведь слова Божия, обрели мощи св. Климента и положили их в Херсо -несе в храме свв. Апостолов ). После СВ. Климента осталось „Первое послание", которое он писал к церкви Коринеской по случаю возник-ших в ней раздоров и безпорядков и которое представляет собою первый по времени, после ппсаний апостольских, письменный памятник христианскаго учения; оно пользовалось в древней Церкви особенным уважением. Ему же приписывают и „Второе послание" к той же цер кви, представляющее собою образец первобытных церковных поуче-НІЙ. (См. 10 нояб.). Тропарь, гл. 4. Иже от Бога чудодействы преславно удивляя вселенныя концы мира, священный страдальче: паче естества мо рю, составы водам содеваеши разделение, в честней памяти твоей, все гда притекающим усердно в Богозданную ти церковь, чудесным твоим мощем: и по всенародном хождении, море во едино течете чудодетельне твориши, Клименте предивный, моли Христа Бога спастися душам на шим. Кондак, гл. 2. Божественнаго винограда священоодеяна всем ло за явися, каплющи сладость премудрости, молитвами твоими всечестне; да тебе исткану яко богряницу, птснь мысленную принесем Клименте святе: спаси рабы твоя. Иже во святых отца нашего и священномуч. IIETfA Александрийскаго. Он вступил на кафедру Александрийскаго архиепископа в 300 г. Тоне те Диоклитиана особенно жестоко свирепствовало тогда в Египте, и св. Петр, «истинно апостольскими сияя даровании», укреплял на подвиг мученичества не только свою паству, но и христиан фиваиды и Ливии. ) На основании посдедних данных, мощи св. Климента были обретены, как предпо лагают некоторые, в 8 вер. к западу от нынеешняго Херсонеса (где теперь так назы ваемая Казачья балка). Часть мощей св. Климента была перенесена свв. Кирилдом и Мефодием в Рим (см. 11 мая), где находится и доселе. Остальная (большая) часть чест-наго тела св. Климента и его глава были перенесены, по благословен!» митр. св. Миха ила, св. князем Владимиром в Киев на „благословение себе и на освящение всем людям", и до нашествия татар находились в Десятинной церкви; о местонахожденин же их в последующее время—неизвестно (см. ниже, об Александро-Невской лавре петерб. еп.). 474 НОЯБРЬ. 25.