А В Г Т О Т Ъ. 6. 299 р1), описаннаго у евангелистов (Мф. 17, и—из; Марк. 9,2—8; Лук. 9, 28— Зб). Сам Иисус Христос, в виду приближающихся страдаиий и смерти (Лук. 9, 22), для утверждения Своих учеников в вр, благоволил явить им телесно, видимо всю славу Своего Божества (сн. 2-ю нед. Вел. поста) и чрез то показать им, что страдания и смерть Его бу-дут волныя и что Он есть тот самый Избавитель израиля, Который был общан чрез пророков. Для этого Он, взяв апп. Петра, Іакова и Иоанна 2), возвел их на гору фавор и сделал их свидтелями Своего иреображения (2 Петр. 1, п—18)3). Сообразно с этим и св. Церковь нрославляет в настоящем праздник событие, как собственно Бого-явление, как доказательство, что Иисус Христос есть воистину Отчее Сияние. Св. Ефрем Сирин, учит: Господь явил Своим апостолам в слав Своего преображения „царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поругания Своего и честь Свою прежде безчестия Своего, чтобы, когда будет взят и раснят иудеями, они знали, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему добровольно во спасение миру". Кром сего, слава преображения служит предизображением светлаго и славнаго воскресения Господня, а по толкованию св. Прокла, предуказанием той славы, в какой придет нкогда Господь, Судия живых и мертвых, и того преображеннаго состояния, в каком мы явимся в конц мира. Предуказанием в нре-ображении Иисуса Христа небесной славы, уготованной Им верным Его носледователям, св. Церковь нравственно утшает всех истинных чад своих, внушая им, что за кратковременными печалями, скорбями и лишениями, коими исполнена их земная жизнь, возсияет слава вч-наго блаженства, в которой будет участвовать и тело ираведников. Достойными участниками будущей вечной славы явятся именно т, ко торые в настоящей жизни преобразуются духом по образу Иреобра- ) Преображение Господне было в феврал, неэадолго до страдания Спасителя (см. Me. 16, 2и), а не в август. Св. Церковию Преображение Господне празднуется в август потому, что празднование в феврал приходилось бы во дни св. Четыредесятницы,—-что было бы не совмстно с великопостным служением и иечальным временем поста и покаяния, изображающим собою настоящую многобдственную жизнь, тогда как празд ник Преображения Господня предзнаменует собою будущий вк. Шестого же августа именно, а не в другое какое либо время празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспомииание страстей Христовых; а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника Воздвижения Креста Господня сорок дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображепие Господне, ибо от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (см. Рук. д. с. п. 1893, 11). ) Из учеников Спасителя на гор преображения были Петр, Іаков и Иоанн. По обяснеиию св. Иоанна Дамаскина, „Господь взял Петра для того, чтобы показать, что свидетельство его, неложно им данное, подтверждается свидтельством Отца и дабы уврить его в Своих словах, что Отец небесный открыл ему это свидтельство (Me. 16, 17); Он взял Іакова. как имвшаго прежде всех апостолов умереть за Христа, испить чашу Его и креститься за Него крещением (Дян. 12, 2); наконец, взял Он Иоанна, как двственника и чистйший орган Богословия. дабы он, узрев вечную славу Сына Божия, возгремл эти слова: в начал б Слово и Слово б к Богу и Бог б Слово (Иоан. 1, и). Кром того, на гор нреображения—Петр, еще не вм-щавший мысли о страданиях и смерти своего Учителя и Господа (Мф. 16, 22). мог зрть истинную славу Его, которая навсегда останется неприкосновенною для всех враждебнтх усилий,—Іаков и Иоанн, ожидавшие открытия земиаго царства Мессии и домогавшиеся иервых мст в этом царств (Map. 10, 37), могли созерцать истинное величис Христа Спасителя, превосходящее всякое земное могущество. Три ученика были, по закону (Втор. 10, 15), достаточными свидетелями откровения славы Божией и, по выражению св. Прокла, „но духу представляли в лиц своем и всех прочих". 8) вместе с апостолами пред преобразившимся Господом предстали два всличай-птих мужа Ветхаго Завта—Моисей и Илия,—„один, по выражение св. Тоанна Златоуста, умерший и другой, еще не иснытавший смерти", предстали для того, чтобы показать, что „Христос имет власть над жизнию и смертию, владычествует над небом и землею44. Явлением своим на гор преображения они свидетельствовали также то, что преобра зившая Владыка живых и мертвых есть Бог, Творец и Исполнительзакона и про роков. „Радостито исполнялись Пророки и Апостолы, вошедшие на гору, замчает св.