А В Г Т О Т Ъ. 6. 301 ное, мирови же проповиьдят, яко Ты ecu воистипну Отчее сияние. величание. Величаем Тя, Живодафче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение. Праздник Преображения принадлежите и двунадесятым праздникам. Он празд нуется 9 дней—с 5 по 13 августа. Парем. 1) Исх. 24, 12 -18. 2) Исх 33, п~23; 34, 4—в, 8; 3) В Цар. 19, 3—9, п—18, 15-16. Утр. Ев. Лук. 9, 28-36; 45 зач. Ап. 2 Петр. 1, ю—-19; 65 вач. Ев. Mo. 17, 1-9; 70 зач.—На утрени, после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Мо литвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»—тоже. «На 9-й псни Честнйшую не поем, аще и в неделю, но поем припв праздника».—Литургия совершается «порану, бдения ради»; на ней, вм. «Достойно», ирмос «Рождество Твое» поется «и до отдания».—Отпуст служб—особый. На литургии положено «входное»: «Господи, поели свет Твой».- Натавасия: Крест пачертав Моисей. В праздник Преображения освящаются виноград и колосья пше ницы, а в России в тх мстах, где виноград не растет, освя щаются яблоки !). Обычай приносить плоды в надлежащее время есть несомненно древний, и в Церкви христианской является частию как нродолжение подобнаго же обычая церкви ветхозавтной (Быт. 4, 2—4; Исх. 29, 23; Чис. 15, 19—21; Втор. 14, 22), частию как апостольское установление (1 Кор. 16, 27). Предписания касательно этого обычая изло жены уже в 3 правил апостольском (ср. Каре. 46, VI, 28)2). Простое основание обычая приносить плоды (именно виноград) 6 августа заклю чается в том, что в Греции к этому времени поспвают плоды, важнйшие из которых—новые колосья и виноград—и приносятся для биагословения, в знак благодарения за получение этих плодов для пропитания человека. Св. Иоанн Златоуст учит: „земледлец получает плоды от земли не столько за свои труды и прилежание, сколько по благости Бога, возращающаго оные; ибо «ни насаждали есть 1) В народ этот праздник извстен под именем „Спаса второго", „Спаса на гор", „Спаса яблочнаго" (вследствие обычая освящать в этот день в церкви яблоки). •) В первенствующей христианской Церкви были приносимы верующими в храм всякие вообще начатки от земнаго благосостояния: хлб разнаго вида и рода, вино, елей, фимиам, воск, мед, млеко и т. п. Из этих приношений к алтарю представлялись только хлб, вино, фимиам, елей и воск, a прочия приношения поступали или в тра-певу церковную, или же прямо в домы церковнаго клира. В первенствующей христиан-ской, как и в православной российской Церкви в древния времена, эти приношения были и многочисленны и разнообразны. Можно сказать, что тогда начатки всякаго добра, нринадлежавшаго христианам, посвящались в жертву Богу, на служение Богу, на пи-тате Божиих служителей и на поддержание всей нуждающейся братии. A пыи, с вы-рождеиием духа древияго благочестия, от обидьных и разиовидных старииных при ношений остались некоторые обломки, уже не тсно группирующиеся около единой главной существенной нерушимой жертвы бевкровной, в таинств евхаристии, в возношении Богу хлба и вина, претворяемых в истинную плоть и кровь Христа Божия. Так посвяще-ние хлба и вина, яиц и млека, разных мяс и вообще яств сохранилось в освящении пасхальнаго артоса в храм и пасхальных яств в домах. Посвящение цвтов и втвей древесных совершается и ныи в праздники Ваий и Св. Троицы, Воздвижения креста Господня и недди крестопоклонной. Приношение меда и кутии сохранилось на па нихид ах и вообще в зауиокойных поминках. Прииошение воску, еимиама и елея со храняется и доныне постоянно. Возношение прихожанами просфор в проскомидии, равно как и вина, совершается и ныне, хотя, к сожалнию, по мстам уже и выводится. Наконец, освящение плодов земиых совершается в христианской Церкви именно в праэдник Преображения. Явно, что в этом последнем посвящении Богу плодов зем иых должно видть то посвящение, которое заповдано было еще Моисеем в Ветхом Завт, которое в ветхоэавтной Церкви и падало как раз на это самое время, как и у нас на время собирания плодов садовых, огородных и полевых, время, которое начиналось в Палестин у евреев от праздника Пятидесятницы, а оканчивалось кон-цом года, т. е. концом нашего августа мсяца, так как новолетие древле не только в ветхозавтной, но и в христианской и даже в русской православной Церкви до имп. Петра I праздновалось в начал нашего сентября мсяца. Возстановлеиие древняго благочестиваго обычая первенствующей христианской Церкви приношения начатков от земнаго бдагосостояния для их благословения было бы весьма желательно. В Малом Требник, кром принесения в храм винограда и яблокь 6-го августа, прямо вапов-дуется: «тахожде и ино овощие да приносится коеждо во свое время ко храму на благо-словение». Еще лучше бы было, если бы вместе с тем в пасомых пробудилась и укрпилась естественная в христианах потребность уддить часть ниспосылаемых от Бога даров в пользу св. храма и служащаго в нем клира.