234 i m и ь. 24. Воспитанный родителями в страх Божием, тихий, кроткий, богобоязненный, послуш ный родителям, он 13-ти лт, отправившись однажды вместе с отцом своим в поле, пал на землю, пораженный молвиею, в 1545 г. мнение простоты при знало смерть его судом Вожиим и тло его было оставлено не погребенным в сосновом лсу. Но впослдствии (в 1577 г.) мощи св. Артемия чудесно были обр-тены нетлнными и были положены на паперти Николаевской церкви села Верколы. В 1584 г. св. мощи были перенесены с паперти в особый придл, устроенный Веркольцами. В 161G г. св. мощи были свидтельствованы и перенесены (6 дек.) в самый храм святит, и чудотв. Николая. Через некоторое время Николаевский храм в с. Веркол сгорл, при чем обгорли и мощи св. Артемия; тогда, в ограждение от таких несчастий, над ними была устроена особая часовня. Между тем чудо-творения не преставали истекать от св. мощей, и слава о св. Артемии распростра нялась далеко. Новгородский митр. Киприан (1635—1649 г.) послал снова освид-тельствовать св. мощи, свозю подписью подтвердил доставленную ему роспись исц-лений и прислал в церковь села Верколы вновь составленную службу. ныне мощи св. Артемия почивают под спудом в Веркольском мон. (см. Арханг. еп.). См. 20 окт. Святителя Германа, архиепископа Казанскаго. См. 25 сент. и 6 нояб. , 24.3 ф Рождестве честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя IlVANNA. Этот праздник совершался уже в IV в. См. 7 янв., 23 и 5 сент.1). Тропарь, гл. 4. Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхва-лити тя недоумем мы, любовью чтущии тя: неплодство бо рождшия, и отчее безгласге разрешися славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Вожия мирози пропивчдуется. Коядак, г;А. 3. Прежде не плоды, днесь Христова Предтечу раждает, и той есть исполнение всяка-го пророчества: Егоже бо пророцы проповдаша, на Сего во Иордан руку положив, явися Вожгя Слова пророк и пропэвдникь, вкуп и Предтеча. величание. Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и чтем еже от неплодове преславное рождество твое. Ларем. 1) Быт. 17, иь—п, 19; 18, ии—и? 21, 1—8; 2) Суд. 13, 2—8; 13--14, 17, 18, 21. 3) ЙС. 40, 1- -3, 9; 41, 17—18; 45, 8; 48 , 20, 21; 54, 1. Утр. ЕВ. Лук. 1, 24—25,57—68,76,80; 3—L Зач. Ап. Рим. 13, 11-14; 14, 1-4; П2 зач. Ев. Лук. 1, 1 -25, 57—68, 76, 80; 1—4 зач.—Этот праздник имет один день попразднетва (см. 25 июн.). Мучч. семи братий по плоти OpfNTIA, OAUNAKIA, fepwCA, ФиШОІА, ipAMNA, К V р IЛ К Л и 1ІОГГИНЛ. Вс они были родные братья и служили вои нами при Диоклитиан и Максимиан. Св. Орентий во время войны со Скифами едино-борствовал со скифским вождем Марофом и силою Христовою одолл его. За отказ но сему случаю принести жертву идолам и за исповдание себя христианином он был сослан вместе с братьями на Кавказ. На пути к мсту ссылки свв. мученики скон чались в разных мстах: около мста—Иаремвол скончался св. Ерос 22 июня, св. Орентий—24 июня в Риз (па ншном берегу Черкаго коря), св. Фарнакий 3 июля— в Кордил (там же), свв. Фирмос и Фирмин—в Апсар (на восточном берегу ) В древности в ночь на 24 июия собирали разныя травы (плакун-траэу, оболень-траву, чертополоха, разрыв-траву), приписывая им чудесную силу: особенна искали па-поротник, пвтущий огненным двтом только булто-бы в эту ночь и необходимый при отыскивании кладов; купались для здоровья, прыгали чрез зажженные костры для предо хранения от заразы и болзней; искали кладов; скатывали с горы зажженное колесо, указывая этим иа то, что с этого времени солнце иоворачивает на зиму; предавались разнаго рода играм и удовольствиям в нродолжение всего дня. Вс эти и многис дру-гие суеверные обычаи, обряды и врования, нриурочиваемые к этому дпю, обясняются тем, что в языческия времена в эту пору праздновался главный лтний праздник Купалы. Под именем Купалы наши предки боготворили благодтельную для растений силу воды и живительную теплоту солнца и вровали, что этот Купала сокрыт и в вод, и в огн, и в травах. Во времена христианския наши предки, но своей неразвитости, смши-вая языческое с христианским, присоединили ираздник Купалы к празднику св. Ио-анна Крестителя, дав св. Предтечи прозвание Ивана Купалы. В некоторых мстностях онисанныя суеврия существуют и в настоящее время, и для искорепепия этих суев-рий, унизительяых для христиан и оскорбительных для памяти Крестителя Господня Иоання, требуется усилена иастьрскаго ДМдииоглия на жителей этих моткостей.