тиков, наказать отлучением от Церкви. Впоследствии папа, узнав правильность суда, согласился с общим мнением Отцев и подписал своеручно анафему на „Три Главы4. Но епископы Истрии и вся область Аквилийского митрополита более века оставалась в расколе. Шестой Вселенский Собор, Константинопольский III, был в 680 г., при императоре Константине IV Погонате, в Константинополе, против моноеелитов, которые для примирения евтихианского учения с православным признавали в Иисусе Христе два естества, подобно православным, но, подобно монофизитам, допускали лишь одну волю, обусловливаемую единством постаси (т. е. единством личного самосознания) во Христе. Еще при императоре Ираклии, патриарх Александрийский Кир, желая облегчить примирение с Церковию монофизитам, СИЛЬНЙМ особенно в Египте, признал официально единство воли в едином лице Богочеловека, хотя и совме-щающем в Себе два естества. Коистантинопольский патриарх Сергий и Римский папа Гонорий I не нашли в том ничего противпого православию; впрочем, для предотвращения новых смущений в Церкви, положили воздерживаться от всякого решительного выражения относительно этого предмета, еще не определенного Цер-ковию. Но не так равнодушно принял это Софроний, патриарх Іерусалимский, который видел здесь логическое нротиворечие учению о двух естествах и, следовательно, явную преклонность к монофизитству. Чтобы укротить начавшееся волнение умов, император Ираклий .в 638 г. издал догматический эдикт, известный под именем „Изложения Веры4, sxfteaic r/jc яиотесос, где повелевал всячески избегать выра-жепий и об „единой44 и о „двух44 волях. Это нисколько не послужило к успо-коению раздора; напротив, подало повод к открытой оппозиции, которая опять обнаружилась, преимущественно на Заиаде, поддерживаемая и авторитетом преемпи-ков Гонория, и еще более ревностию ученого и глубокомысленная аввы Максима. Нреемник Ираклия, Констанс, ие видя конца смутам, в 648 г. заменил неудавгаийся эдикт новым, под именем „Типа Веры44, тбтгос TTJC яиотесос, где наистрожайше повелел прекратить безусловно все прения о спорном пункте, под опасением гра жданского преследоваяия ослугаников. Но это дало только повод к большему раздражению, произвело мучеников, между которыми были Максим и папа Мартин I, умершие в ссылке в пределах нынеешней Южной России, после продолжительных жестоких истязаний. Восток и Запад решительно разделились. Это побудило, на конец, императора Константина Погоната прибегнуть к естественной и законной мере Вселенского Собора. В 680 г., по нрсдварительном сношении с Римом, как главным центром оипозиции, собралось в Константинополе 170, по другим —289 епископов. Лично были два Восточные патриарха, Георгий Константинополь ски и Макарий Антиохийский, оба мопоеелиты. Папа Агаоон прислал от себя ле-гатов. Император сам присутствовал при заседаниях Собора, который продол жался около года. Фанатизм монооелитов дошел до такой степени изступления, что один еракийский монах, по имени Полихроний, вызвался пред Собором в доказательство правомыслия „единовольников44 воскресить мертвеца, но осрамился при дозволенном ему всенародном опыте. После многих жарких прений, определено признавать две воли в Иисусе Христе, соответствующия двум естествам. Патри-арх Констаптинопольский сознался в заблуждении и был принят в общение Церкви. Но Антиохийский натриарх Макарий остался упорно при моноеелитской ереси, вслед-ствие чего и был предан анафеме со всеми предшествовавшими моноеелитами, не исключая и папы Гонория. В 711 г. произошел было новый раскол в Констан-тинополе, при насильственном! восшествии на императорский престол моноеелита Вардана, под именем Филиппика, который, не входя во дворец, приказал выбросить из него изображение Шестого Вселенского Собора, стоявшее вместе с изобра жен! ями прочих Соборов и включил снова в церковныя диптихи имена прокля-тых единовольников. Но с низвержением его чрез Апастасия II, воспоследовав-гаим через два года, правослазие снова восторжествовало, и моноеелит Иоанн, посажепный на Константинопольской патриаршеской каоедре, отрекшись торжественно от ереси пред папою Константином, присоединился к Церкви. Пято-шестой Собор. Так как Пятый и Шестой Вселенские Соборы правил не издавали, а между тем в употреблении церковных правил, изданных преж- 1750 СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.