X. О соборах Восточной, Русской и Западной Церквей. Соборы Восточной Церкви по IX в. Вселенские Соборы. Вселенскими Соборами (aovot otxoinxevtxai) называются соборы, которые при содействии светской (императорской) власти составлялись из епископов всей хри-стианской Церкви, стекавшихся из различных частей тогдашней греко-римской империи (ot)CODU.evj, orbis terrariim) и так называемых варварских стран для суждения о пред-метах догматических и канонических. Император, как страж (custos) веры и Цер кви, созывал собор, делал ассигновку на расходы, назначал место его заседаний, переводил из одного города в другой, лично присутствовал и пользовался почетным цредседательством, или назначал своих чиновников для наблюдения за порядком, распускал собор и по предлолсению собора скреплял акты собора своею подписью. Но императоры в сущности не принадлежали к составу членов собора и не имели права влиять на соборныя решения в отношении к их содержанию, хотя они иногда и пре тендовали на это. Полнонравными членами соборов, которым принадлежало право по давать решающий голос (лично, или чрез заместителей), были только епископы, как преемники апостольской власти (следовательно, по апостольскому праву), присутство-вавшие на соборе в качестве представителей епископства (епископата) и паствы из различных частей Вселенской Церкви, следовательно, в качестве выразителей голоса всей Церкви. Главною целию Вселенских Соборов было суждение о разных неправиль-ных или еретических воззрениях и торжественное свидетельство об истинном учении и догматических воззрениях, содержимых Церковию; но к этой догматической дея тельности (учительства) присоединялись также и дела каноническия, т. е. управления и суда. Догматическия определения и каноны находятся в «Книге Правил; определения, каноны и судебпыя решения—в «ДБЯНИЯХ» Вселенских Соборов. Догматическия опре-деления, правила, или каноны, и судебпыя решения утверждались подписью всех епи скопов. Императорское утверждение состоявших постановлена давало им силу госу дарственная закона, парушение которого каралось законами уголовными. Истинными Вселенскими Соборами были только те соборы, постановления которых действительно были выражением всеобщого голоса и сознания Церкви и которые поэтому были признаны во всей Вселенской Церкви (даже вне греко-римской, или византийской, империи). Таких Вселенских Соборов, которые одинаково признаны восточною и римскою дерковиго—семь. Первый Вселенский Собор, Никейский, созван императором Константином Великим в 325 г., в Никее, столице Виеинии. На нем присутствовало 318 Отцев. Нредседательствовал сам император. Главным поводом к созванию Собора была ересь Ария, Александрийского пресвитера, который учил, что Сын Вожий есть творение Бога Отца и потому не единосущен Отцу. Сюда присоединялись еще: неопределенность празднования Пасхи в различных местных церквах и ра-скол Мелетия, епископа Никопольского в фиеаиде, раздиравший преимущественно будущем церковного единения их с православными. Между прочим, к скорейшему осуществление этой надежды паправлена деятельность учрежденного в 1906 г. в Лондоне „Общества единения# англиканской и восточной православной Церквей4; а в последнее время (в 1912 г.) учреждено и у нас, в С.-Петербурге, ,,Русское общество ревнителей сближения англиканской церкви с православною", имеющес своею задачею укрепление чувств взаимпого доброжелательства, взаимного понимания и сближения между последователями той и другой церкви, поддержание и поощрение деятельности, способ ствующей возсоединению англиканской церкви с православною. Само собою разумеется, что завершение стремлений к единению в вере англикан с православными может после довать только лишь после тщательного и всесторонняго изследования всего англиканского вероучения, взятого во всей его полноте и нераздельности, всею Восточною Нравославною Церковию в ее совокупности (см. Ц. Вед. 1908, 4). „И прежде всего, как это было за свидетельствовано нашим Св. СУНОДОМ (СМ. Ц. Вед. 1903, 24), необходимо, чтобы желание едииения с Восточного Православной Церковию сделалось искренним желанием не только некоторой фракции в англиканстве (High Church, т. е. высокая церковь), но и всего англиканского общества, чтобы другое чисто кальвинистическое течение, в сущ ности отрицающее церковь, как мы ее понимаем, и с особою нетерпимостью относя щееся к нравославию, было поглощено вышеупомянутым чистым течением и потеряло свое заметное, чтобы не сказать исключительное, влияние на церковную политику и всю вообще церковную жизнь этого в общем чуждого неприязни к нам исповедаиия. С нашей стороны в отношении к англиканам должны быть братская готовность помочь им разяснениями, обычная внимательность к их лучшим желаниям, возможная снисходительность к естественным при вековом раздлении недоумениям, но в то же время твердое исповедание истины нашей вселенской церкви, как единой хранитель ницы Христова иаследия и единого спасительного ковчега Божественной благодати". СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ. 1745 110