|
*** |
|
|
| |
|
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 1737 сосредоточенность молитвенного настроения. В католической церкви в храмах и вне храмов совершается очень много разных процессий и церемоний, в которых также более разсчитывают на эффект—на увлечение фантазии, чем на возбуждение пра-вильного религиозного смысла и чувства. Вообще, в западном богослужении не мало нововведений, искусственности, вычурности и даже прямо нецерковных тенденций.
Среди всех вышеуказанных отступлений римско-католической церкви от православной центральное место занимает догмат о иаиском главенстве. Сами папы и их приверженцы признают его за основу католицизма. По общему сознанию православных богословов, именно этот догмат, как краеугольный камень, на котором зиждется все здание папства, и обусловливает собою особенный характер всего устройства римско-католической церкви со всеми ложными учениями ее веро-исповедной системы. Очевидная несообразность этого догмата с основными началами истинного христианского веро-и-нравоучения служила главною причиною появления в римско-католической церкви ересей, расколов и целого ряда движений, в той или другой мере нарушавших единство римско-католической церкви, подрывавших ее авторитет и наносивших ей явный ущерб. Хотя несомненно, что все это, а равно и всякия другия ненормальности, неизбежныя в римско-католической церкви при признании папского авторитета, как совмещагощого в себе будто бы всю полноту христианского ведения, останутся в полной силе до тех пор, пока римский като-лицизм будет оставаться тем, чем он есть; но папство и понынее, как и прежде, считает себя непогрешимым и с иеключительным упорством продолжает от стаивать целостность и неприкосновенность своего абсолютизма, превращающого духовное царство Божие в царство мирское 1).
) Порождаемая и поддерживаемыя своеобразным строем римско-католической церкви ненормальиыя условия ее жизни в последнее время послужили причиной возник новения в ней научно-религиозного двимсепия. которому усвоено наименование модер низма (от французского слова moderne—новый) и которое одинаково привлекаешь к себе все классы католического общества, не только духовных, но и широкие круги мир-ские. Очагом или родиной этого нового явления в религиозной жизпи католического запада считается Франция, откуда оно быстро проникло в Италию и распространилось в Германии, Англии и Америке; его отзвуки уже громко раздаются в славянских землях; слышны они и в России. Основной задачей модернизма служит примирение католицизма с современной наукою. Как известно, в настоящее время все науки о природе и духе всецело проникнуты идеей эволюциониэма, т. е. идеей развития, посте-пенного перехода от низших форм к высшим. Та же идея в ее применении к вопросам религиозным составляет основной принцип и модернизма. По учению мо-дернистов, источнйк религии лежит в иммапентизме, т. е. психологическом ощуще-нии и как бы „осязании" Божества в индивидуальпом и историческом сознании людей, в том, что человек в самом своем внутреннем существе чувствует Бога непосредственно, мистически. Считая чувство источником религии и утверждая, что нет никаких оснований выделять это чувство из всеобщого закона развития, модернисты и применяют к религиозной области доктрину эволгоции. По их учепию, Божественное Откровение уже в силу самого акта перенесения идеального и вечного в мир явлений должно было подпасть влиянию различных исторических факторов, ослож няться различными элементами, источнйк которых не в вечном, а временном начале. Отсюда историко-критический метод—основной метод богословия модернистов, имеющий своего эадачею найти идеальный, божественный элемент в религии путем устранения из нея всего того, что является в ней результатом исторических наслое-ний, и, главпым образом, из ряда средневековых, схоластических, часто совершенно аптихристианских построений выделить истинный католицизм. Коренной ошибкой Рима модернисты считают непризнание им несомненного и очевидного факта—общей эволго-ции. В наше время, говорят они, нет места прежнему фанатизму,—каждый хочет верить сознательно и осмысленно; в век рационализма никак нельзя говорить языком схоластики, отожествляющей религию с теологией, требующей слепого подчинения разума человеческого внешне-церковному авторитету, сдавившей богословскую мысль и сооб щившей ей мертвенность, неподвижность. И в первую очередь надо похоронить господ ствующую в католическом богословии схоластику; она давно отжила свой век; к ней уже нет возврата,—и о ней нечего думать. „Мы, говорят модернисты, стремимся приблизиться к настоящему веку, говорить его языком, чтобы человечество почув ствовало существующую связь между современными идеями и взглядами католицизма"; между тем, благодаря прежнему консерватизму и боязни эволгоции, многие католи-ческие догматы в наше время являются совершенно неприемлемыми с точки зрения современного знаиия и современной науки; поэтому существующее в римско-католи ческой церкви папское главенство с его абсолютными правами должно быть заменено
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТ1АНСК1Я В?РОИСПОВФДАНІЯ. 1735
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|