На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1728

Иже от Отца и Сына (a Patre FUioque) исходящаго".—- III. По католическому ученш первобытное состояние праотцев былосостояниемсверхестественным, благодатным. Повреждение и извращение, которое потерпел человек вследствие грехопадения, состоит поэтому только в утрате сверхестественного благодат-ного дара, который для человека в первобытном состоянии служил уздою его чувственности и разуму давал перевес над нею. Через эту утрату сверхесте ственного дара, человеческая природа, очевидно, не могла потерпеть повреждения и извращения,—она утратила только сверхестественное украшение, которое получила не в самом акте творения, a после него, по особой Божественной благодати. Го сподство разума над чувственными возбуждениями и страстями, укрепляемое и сохра няемое сверхестественным даром, со времени грехопадепия прекратилось, но при рода человека сама в себе осталась неповрежденной),—она только возвратилась в первоначальное состояпие, status purorum naturalium. Что плоть нохотствует против духа, это не есть следствие падения, а есть состояние, само в себе отве-чающее природе человека. Борьба между разумом и чувственное™ появилась бы еще в раю, если бы Бог не наделил природу человека сверхестественным да ром праведности и святости; после того, как дар был отнят, естественно про исходить борьба в каждом человеке.—Свое учение о первородном грехе римская церковь простерла до полного отрицания первородного греха, возвестив в 1854 г. новый догмат о не порочном зачатии (immaculata conceptio) Пресвятыя Девы1). Смысл этого нового догмата тот, что хотя Пресвятая Дева родилась от Иоакима и Анны естественным образом, однако зачатие Ее по особенному преизбытку благодати, не было причастно первородному греху, распространившемуся от Адама на весь человеческий род.—IV. Но учению католиков, человек, освобождаясь ради искупительных заслуг Иисуса Христа от греховной вины и вечных наказаний, должен еще понести за оскорбление правосудия Божия временныя наказания, имеющия значение мести или кары. Такое значение мести или кары за грех имеют прежде всего разныя бедствия и несчастия, постигающия человека во время земной жизни. еатем такое же значение имеют церковныя епитимии и временныя паказания за гробом в чистилище. Впрочем, отвратить от себя необходимость этих наказаний возможно. Кто живет добродетельно, особенно кто стремится к высшему христиан-скому совершенству, старается осуществить в своей жизни не только заповеди Го сподни, но и евангельские советы, тот удовлетворяем правосудию Вожию, прекло-няет гнев Божий на милость и таким образом отвращает от себя необходимость подпасть временным наказапиям за грехи. Мало того,—кто исполняет евангельские говеты, тот совершает такия дела, которыя стоят выше требований закона, долга, -словом совершаот дела сверхдолжны я (opera superrogationis) и может достигнуть высокой степени святости. Эти дела для спасения самих совершителей их не необходимы, потому что эти дела совершены сверх долга; но они все-таки не нроходят безследно; напротив, заслуживая самим совершителям высшую степень вечного блаженства, они входят в церковную сокровищницу заслуг (thesaurus meritorum), из которой нала, как глава и распорядитель церкви, может давать ипдульгенции, т. е. ссужать заслуги тем, которые не имеют своих добрых дел, нуждаются в заслугах (а нуждаются все) и-достойны того.—V). Существу ющая на земле или воинствующая Христова церковь, по учению католиков, имеет главу певидимую Иисуса Христа и видимую римского епископа или пану, как преем ника ап. Петра, князя апостолов, поставленного от Самого Христа верховным х) Так какь, но учению католиков, первородный грех состоял только в ли-шении сверхестественной благодати, при огиатке вь оадшем человеке, хотя ослабев-ших и нолучивших ложное направлена, ни целы ь и исповреждениых его сил, то для возстаиовления человека в первобытное состояпие праведности, вполне достаточно было того, чтобы к нему возвратилась потерянная им сверхестественная благодать. А так как, далее, сверхестественная благодать излилась в преизбытке на Пресвя тую Деву в самом Ее зачатии, или когда Она была еще в утробе матери, то понятно, что первородный недостаток в благодати, оощий всем людям, в Ней должен быть «осполнен, и Она должна была родиться в таком состоянии, в каком находился верный человек до своего падения, быв, при естественчых несовершепствах своей природы, восполняем сверхестественною благодарю (сн. 497 стр., 1 прим.). ЗАПАДНЫ Я ХРИСТІАНСКІЯ В?РОИСПОВ?ДАЯІЯ. 1727

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz