саиым крайним индифферентизмом, спиритизм однако стремится заменить собою вся кую религию вообще и самому стать мировою релитией. С этой целию спиритизм старается убедить всех, будто бы он дает то, чего люди не знали и что стоит несравненно выше того, что они знали; между тем как веро-и-нравоучение спиритизма, выдаваемое им за „новое откровение духов", является не только не „новым", а даже и не самостоя-тельным, как заимствованное отовсюду. Отрицая богочеловечество Иисуса Христа, спи ритизм позволяет себе называть „откровение" своих духов даже „истинным христи-анством". Но, по слову Апостола, „всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пригаедшого во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1 Иоан. 4, з); а потому и спиритизм есть учение автихристианское. Самое верование спиритов в истинность и полноту открытого им чрез посредство их „духов" знания, если и может на чем обосновываться, то только на их убеждении, что у них среди „духов" ,,не менее собственных корреспондентов, чем в любом из городов". Теософы (современные) ). Исходным пунктом стремлений современных тео-софов служит желание „братски примирить все расы на религиозной почве, в единой всеобщей истине" и воспитать братское чувство народов. По их мнению, ни одна из исторических религий не давала и не дает такой почвы в полноте. Они отрицают Божественность происхождения христианского Откровения, его учение о падении прародителей, о воплощении Сына Божия, об Его воскресении и вознесении на небо, о воскресении мертвых, разрушая тем самым христианство в самой его основе. Христианское нравственное учение хотя и признается ими, но на ряду с моралью Будды, Магомета и других основателей языческих религий. Правда, из среды их иногда раздаются заявления, что „с глубоким благоговением теософия преклоняется пред Божественным Учителем", но это только маска, личина. В действительности же, по теософическому учению, христианство не более истинно, чем и буддизм, и учение Спасителя будто бы не менее ложно, чем и суеверныс тра-диции седой старины Востока. Если же так, то, как заключают теософы, всецелая истина должна быть открываема из совокупности всех религиозных верований путем аналитического выделения и разложения, при чем дело синтеза соединить эти разрозненные и раздробленные куски в настоящий рельефный образ и вложить в него дыхание жизни, которым будет существовать человечество. Но, под видом дованных порядков, представлений и верований; напротив, ин готов уживаться со всякими верованиями, никого не стесняя и приспособляясь ко вкусу каждаго, и только мало-по-малу незаметно и слегка поселяя в одних—более равнодушпнх—простое любопытство и желание испытать новое чувство и настроение, в других—людях скеп-тических— легкое сомнение, в третьих—полуверующих и нодчас набожпых—про стой мистицизм, т. е. веру в таинственное, способную подогреть сердце и дать отраду жизни, особенно среди тяжелых обстоятельств и близости смерти. В этой податливости и таинственности обстановки, обещагощей проникнуть за пределы гроба, и заключается вся сила обаяния спиритизма, а в то же время и вся опасность его для нашего времени, столь легкомысленного и индифферептного в деле веры. г) Под этим обозначением здесь разумеется собственно, так называемое, „Те ософическое общество". Главная инициатива образования этого общества принадлежит нашей соотечественнице В. П. Блаватской, известяой в России своими письмами на ро дину под псевдонимом Рады-Бай, которая, отправившись в Америку, в Яью-Иорке вместе с полковником г. Олкоттом, в иоябре I.875 г., основала Теософическое об щество". Выступив с своею проповедию, теософы нашли большое сочувствие на Востоке и привлекли к себе не малочисленныя симпатии на Западе. Уже в Америке к ним пристало множество „епиритистов" (каких там насчитывалось до 12 миллионов), а затем между сторонниками новейшей теософии стали появляться и более известныя имена, напр., из членов Королевского Общества в Лондоне, из членов психо-логического общества и вообще „психистов", профессора, целыя сотни заявивших себя в науке, литературе и политике людей. Таким образом, с течением времени теософы павербовали себе значительное количество последователей в разных частях света. Со времепи смерти Блаватской ее прододжительницей, или, как говорят теософы, „апо столом движения", стала ее ученица, английская писательница А. Безант (род. в 1847 г.), посвятившая свою деятельность уяснению и проведению теософических воззрений в сознание многочисленпых в настоящее время поклонников теосочпиг ИГ/Г даюпгчнжпг странах. Насколько велика современная теософическая литература,—можно судить по тому, что одних журналов выходит на всех языках около 50. Имеются уже этого направлепия журналы и в России („Вестник теософии", „Теософическое обозрение", „Теософская жизнь"). Начиная у нас прокладывать себе дорогу, теософическое движе те, как и везде, распространяется в среде бодее или менее интеллигентных кдаесов. ПРОТИВНЫЯ ХРИСТИАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧРНТЯ 1719