товы были отдать даже и свою жизнь ради спасения ближних. Будучи естествен-ным выражением исключительно высоких внутренних переживаний первых хри-стиан, указанное общение имуществ в Іерусалимской церкви представляло собою кратковременное явление, упразднившись в ней по мере ослабления произведшей его причины. Что такое общение имений могло быть только временной мерой, а не новым постоянным строем жизни христиан. видно И8 того, что это было обще-ние потребления, а не производства, что христиане продавали средства производства, обращая их в средства потребления, и что, следовательно, сам собою должен был наступить момент, когда все оказалось бы проданным и потребленным. Таким образом в жизни первых христиан не было намека на то общение имуществ, которое проповедуется коммунизмом, а была только живая, деятельная любовь между верующими, которая не отказывала нуждающимся ни в чем. Коммунизму уничтожая личную собственность, вместе с этим уничтожает всякую возможность частной благотворительности, потому что собственное™ общины частное лицо не в праве распоряжаться; a общение имуществ в апостольское время своим основанием имело, именно, частную, свободную и безкорыстную благотворительность во имя любви и братства о Христе (Деян. 4, 32—37, 5, 4, 1 Тим. 6, 17). Сводя вопрос о благе и счастии людей к материальной сытости или несытости, коммунисты материальную бедность считают не только величайшим, но и единственным коренным несча-стием в жизни человеческих обществ, с устранением бедности мечтая устано вить в жизни человеческой счастие. Кроме уничтожения личной собственности, ком-мунизм вместе с тем подрывает и узы семейственных отношений, установляя, при отсутствии всяких форм брака, самыя пепринужденныя отношения между полами и проповедуя необходимость воспитания детей обществом, вне семейного круга. Хотя не все социалисты—коммунисты, но все коммунисты—социалисты, потому что комму нисты стремятся к самой радикальной реформе экономического быта, к абсолютному уничтожению частной собственности; коммунизм относится к социализму, как род к виду. (См. антиномизм и социализм). Космополитизма Разумея под отечеством весь мир и всеобщее какое-то гражданство, космополитизи не допускает никакой особенной любви к своему отечеству; космополиты мечтают о каких-то общих интересах человечества и внушают—всех обитателей земли, всех стран и народов, любить совершенно равною любовию; они говорят о себе, что они не привязаны к стране, к месту, к лицам; что для них весь мир—отечество, все люди—братья. Нечего и гово рить, что такой космополитизи не имеет для себя основания ни в естественном настроены людей, ни в истории, ни в религии1) (Деян. 17, 26; Me. 15, 24, 10, 5—6, 23, 27; Лук. 19, 40—44; Иоан. 19, 25; 1 Тим. 5, 4; 2 Пет. 1, 7), и резко отличается от того заповедуемого Евангелием всеобщого человеколюбия, по кото рому каждый христиаиин, ясивя и действуя в своем отечестве среди своего на рода, делами правды и любви к своему народу свидетельствует истину своей любви к целому человечеству, не питая ненависти ни к какому народу и ни к какой стране, но, подобно благодетельному самарянину, когда открывается случай и воз можность, распространяя свою любовь и на других людей, без различия их про исхождения, звания, состояния, религии и пр. Масонство. Название масоны или франкмасоны (каменыцики или свободные каменыцики) связано было с выдуманною легендою, будто это общество ведет свое начало от мудрецов, строивших соломонов иерусалимский храм; в средние века владетелями этой мудрости были рыцари тамплиеры; а в новое время преемниками их являются франкмасоны—свободные каменыцики. Но достоверным считается лишь то, что масонский союз образовался из братства вольных каменыциков или строи-тельных товариществ, возникших в Германии в XII или XIII в., благодаря кото- ) Кроме того, космополитизи совершенно не сбыточен, при своих началах оставаясь одною пустою мечтою, и чрезвычайно вреден и разрушителен для жизни общественной, под предлогом всеобщого человеколюбия поселяя и питая в лгодях одно равнодушие, холодность и безчувственность к ближним и ослабляя все общественный связи и отношения. Наконец, он разрушаете великое дело Творца, Который соедииил каждого с своим народом и своего страною особенными узами (Деян. 17, гв). ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТІАНОТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕПТЯ. 1691