сезд и современные ревнители лравославия", „Подражайте в вере Божией о. Иоанну Кронштадтскому", „Мысли последователей о. Иоанна Кронштадтскаго", „Наши стражи благочестия", „Суд иоаннитов" и все другия брошюры, проводящия те же вэгляды, а равно кощунственный „акаеист" И. А. Пономарева предать осуждению, как содер жания в себе и защищающия кощунственное, богохульное и еретическое учение секты хлыстов киселевского толка; 5) вменить в обязанность духовенству, миссионерам и миссионерским учреждениям, сверх означенных в определении Св. Снода от 4—11 дек. 1908 г. за № 8814 п. п. 4 и 6 мероприятий в деле вразумления хлыстов киселевского толка употреблять те меры, которыя одобрены Св. Снодом для вразумления вообще хлыстов, а в предотвращение распространения учения хлы стов киселевцев иметь неослабный надзор за книгоношами этой секты и пресекать всеми законными способами их вредную деятельность и 6) сверх того, обратиться ко всей Российской православной пастве с посланием от имени Св. Сгнода, в каковом послании выяснить гибельность лжеучения хлыстов-киселевцев и призвать к покаянию тех, кто поддался его обольстительному влиянию; о чем, во всеобщее известие по духовному ведомству, напечатать в „Церковных Ведомостях". Христовщина. Так называлось согласие безпоповщинского толка, в котором простой мужик представлял лице Христа и принимал поклонение, а 12 других невежд выставляли себя 12 апостолами. Часовенные.—См. Поповцы, управляемые уставщиками. Чернобольцы. Основателями этого согласия поиовщинской секты были три про стые и почти безграмотные мужика: Иларион, по прозванью „коровьи ножки", Ники фор Иларионов и Павел Григорьев. Переселившись в Стародубье с Ветки, они начали говорить, что: „в Стародубских слободах пропала вера и спастись невоз можно, потому что слобожане живут вблизи еретиков, хохлов и москалей, с кото рыми перемешались и сообщились". В 1775 г. со многими мирянами и иноками, оставив Стародубье, они удалились в принадлежавшее Полыпе местечко Черноболь (Киевской губ., Радомысльского у.), которым владел нан Хаткеевич, основали там свою церковь и монастырь и сделались известными под именем чернобольцев. Черно больцы—а) отвергали присягу; б) не поклонялись осьмиконечному кресту, если на нем не было изображения распятого Спасителя; в) твердо верили в близость кончины мира; г) не молились за Государя и за всю Высочайшую Фамилию по формам, изданным от Св. Снода; д) приходящих к ним с паспортами не принимали и, едва встречали где паспорт, рвали его, говоря, „тут-де печать антихриста". Из Польши они ушли в Добруджу, на устье Дуная; по прошествии 7 лет, австрийский император Иосиф II позволил им переселиться в Австрию. Здесь они заняли урочище, известное под именем „Белой Криницы", на Дунае, где и смешались с другими старообрядцами и все вместе носили название „Липован". Имя „Чернобольцев" мало по малу стало исчезать, хотя строгое фанатическое настроение оставалось у всех липован. Читающих секта быстрое распространение получила в Ревельском уезде. Учители этой секты свои беседы обыкновенно совершают в сильно натопленных комнатах, температура которых превышает 28 градусов по Реомюру. Среди такой жары молитва обязательно производится в коленопреклоненном положении. Возбуж денные жаркою температурою и теснотою, молящиеся лежат плашмя на полу. Слу чается, что, вследствие жары и испорченного воздуха, некоторые впадают в обмо рочное состояние; тогда остальные предаются восторгу и с радостию заявляют, что душа этого ослабевшого до обморока человека достигла блаженства. Шалопуты. Слово „Шалопуты" (т. е. люди шального пути)—название народное, сами же сектапты называют себя „духовными христианами" или „братьями духовной жизни". Шалопуты—те же хлысты, только с некоторыми довольно значительными от них уклонениями. Основателем шалопутства был крестьянин Ворисоглебского у., Тамбовской губ., Порфирий Катасонов, около 1875 г. обявивший себя „живым бо- ) Согласно п. п. 4 и 6 определения Св. Сгнода от 4—11 дек. 1908 г., духовен ство должно с особепиою осторожности относиться к лицам, подозреваемым в при надлежности к этим сектантам, при совершении над ними таинств, требуя от них отречепия от заблуждений; лиц, унорных в этом лжеучении, после увещаний, под вергать отлучению от Православной Церкви (см. Ц. Вед. 190S, 51). 1674 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.