ской, Таврической, Харьковской, а также и в Смоленской; немало их в настоящее время и в Сибири вследствие переселения. По своему вероучению Новый Израиль скорее не новая секта, но только переменившее свой внешний облик хлыстовство, или новый хлыстовский толк. Учение их о Воге, о Христе, о перевоплощениях имеет обще-хлыстовский характер. Лубков, вполне разделяя основной пункт учения хлыстовства о воплощении в людях Божества, отрицает однако возможность одновременного существования двух живых богов, двух христов. Считая только себя одного за живого бога, он всех других, именующих себя богами и христами, называет лжецами и обманщиками. Лубков составил и издал в 1906 г. „краткий катехи-зис основных начал веры Ново-Израильской общины". Катехизис этот перепол-нен истолкованными в хлыстовском смысле текстами Св. Писания и искаженными изречениями св. отцев. К таинствам и обрядам Православной Церкви сектанты относятся отрицательно, в особенности—к почитанию крестного знамения, св. икон и таинству брака; у них требуется обязательное новобрачие для своих последова-телей, при чем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению „духа" избирать себе „духовницу" или „сестрицу"; кровное родство при этом не принимается в расчет; является кровосмешение; допускается измена жен; к детям относятся отрицательно, а также и к деторождению от православных браков. Пост отвергается совершенно; вопреки запрещению хлыстов разрешается употребление мяса животных. При крещении младенцев, причащении и браке, употребляются и обряды, но не имеющие ничего общого с таинствами Православной Церкви. Внешний строй и организация „Новоизраильских общин"—те же, что и у других хлыстов. Нетовцы. Нетовщина глухая или Спасово согласие. Этот толк безпопов-щинской секты, зарождение которого относится к XVII в., называется нетовщиною потому, что последователи его учили и учат: „нет ныне в мире ни православного священства, ни таинства, ни благодати, нет средств ко спасению, ибо антихрист истребил все таинства"; спасовым согласием называется потому, что утверждает: „как нет ныне на земле никакой святыни, то желающим содержать старую веру остается только прибегать к Спасу, Который Сам ведает, как спасти нас бед-ных". О Православной Церкви нетовцы имеют такия же понятия, как и остальные безпоповцы, т. е. считают ее еретическою. Отличительным же признаком нетовщины служит то, что она над приходящими от Православной Церкви не повторяет крещения, а принимает семипоклонным началом, с обещанием, кроме ее согласия, ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде. Нетовцы всячески старались избегать с Церковию каких бы то ни было сногаений, особенно же церковного погребения своих покойников, которых и хоронили в лесу или овраге, а если это нельэя было сделать, то ста рались похоронить их хотя бы за оградой сельского кладбища. Но при всем отвраще-нии к Православной Церкви, нетовцы однако детей носят для крещения к право славному священнику, оправдываясь таким образом: „какой бы он ни был, но все-таки поп, а не простой мужик". Однако же в то время, когда младенца понесут в церковь крестить, раздают старикам и старухам милостыню, прося их помолиться Богу, чтобы Он довершил крещение младенцев. Соблазняясь этим, некоторые отступають от своего основного принципа и крестят сами, как и поморцы; иные же решают вопрос о крещении в смысле самосовершения (само-крещенцы). В сороковых годах XIX столетия среди нетовцев образовалось согла-сие, так называемое, новоспасово, которое вопрос о крещении стало решать так, что, по нужде, можно и мирянину совершать оное. Новейшая отрасль этого согласия совсем отрицает крещение детей, заменяя его надеванием на новорожденного креста. От прочих безпоповцев нетовцы имеют следующия отличия: исповеди у них не бывает; вечерни, утрени, часов, молебнов, по уставу, не совершается, а только читается псалтирь с молитвами и канонами и кладутся поклоны по лестовке. Не-товцы существуют во Владимирской и Нижегородской губерниях и вниз по Волге до самой Астрахани. Нетовцы поющие имеют от глухой нетовщины то различие, что у них есть исповедь и службы—вечерню, утреню, часы они совершают с пением по уставу. Они существуют в Казанской, Нижегородской, Владимирской и Костромской губерниях. 1640 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ Ж ДРОЧ.