иия весьма различны. несомненно только, что малеванцы держатся пантеистического во8зрения на Божество, смешивая Бога с миром. Они допускают, что Господь Иисус Христос был на земле, но как всякий, подобный малеванцам, человек, воплотивши Бога в себе. Люди, по их представлению, умирая, переселяются душею в новорожденныя тела других людей. Но малеванцы истинные, т. е. воплотившие Бога в себе, не могут умереть; кто же умирает, тот только этим доказываешь, что он не настоящий малеванец. Из всех малеванцев больше всех и совершен-ным образом воплотил в себе Бога Кондратий Малеванный: он есть истинный Хри стос, истинный Сын Божий и Спаситель, он есть тот. которого ожидали люди, которого пророчественно изображали рисунком, малевали, на иконах и описывали пророчественно словами в Ввангелии. Евангелие, как и вся Библия, не заключает указаний на спасительный путь жизни, но как пророчество о живом ньгае Христе, о Кондратии Малеванном, полезно для чтения и оживления в себе веры. Евангельское слово нужно понимать в духовном, иносказательном смысле. Это иносказанис ма леванцев—положительный бред, за которым не угонится никакая логика. Каждый малеванец изясняет Евангельския слова по своему и как хочет. История, веро-учение и жизнь малеванцев несомненно говорит за то, что эта секта не в Право славной Церкви, скорее эта секта в штундизме, среди которого она появилась и с которым ее соединяет одно общее отрицательное отношение к Православной Церкви. По характеру своих верований и по психическому состояниго душевных сил, малеванцы безумно-упорны и мерам духовного миссионерского воздействия они, за редким исключением, не поддаются. Малеванцы живут в постоянном ожидании наступления конца мира, которое, по их понятиям, будет лишь какой-то блого творной переменой в условиях внеганяго существования человека на этой земле, на которой наступишь идеальный порядок всеобщого равенства и братства, мир правды и общого блаженства, без смерти и тления, без грехов, судов и началь ства, без труда и забот о будущем. Всякий малеванец, по требованиям учения секты, обязан был продавать свое имущество, некоторые же положительно все движимое имущество продали или роздали, не желая иметь каких-либо забот. Бо-лезненное психопатическое состояние сектантов выражается резче всего в обоня-тельных галлюцинациях и галлюцинациях общого чувства, например, чувство легкости, воздушности своего тела, или его безтелесности, чувство как бы отде-ления от земли и поднятия на воздух; у некоторых малеванцев случались гал-люцннации слуха и зрения, слыгаания повелений Бога, шопот Святого Духа, появления звезд разнообразных цветов. При этом на всех малеванцах наблюдаются яв-ления очевидной психической усталости, пассивности и преобладания чувства над волей. Но самое яркое, наглядное выражение болезненного состояния последователей этого толка составляет необыкновенно резкая наклонность их к судорогам, ко торыя обыкновенно появляются у малеванцев, когда они становятся на молитву. Обыкновенно собрания начинаются пением, что и составляет самое употребительное религиозное упражнение малеванцев; проповедь же и чтение Св. Писания совсем устранены у них. На собраниях у них вскоре же начинаются молитвенные вздохи, всхлипывания, слезы и другия проявления дугаевного волнения, которыя затем пере-ходят в истерические припадки. Тогда, среди общого шума, крика и безпорядка, одни падают, как сраженные молнией, другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за во лосы, стучат в грудь, топают ногами, плягаут и т. п. При высших степенях возбуждения, у некоторых из участников собрания наступает особое возбуждение центра речи и особого рода verbaration, выражающееся в быстром прои8несении безсмысленни тарабарских звуков, имитирующих слова и разговор. Малеванцы обясняют это явление тем, что будто Святый Дух сходит на сектантов, по добно как на Апостолов в день Пятидесятницы, и сообщает им дар иностран-ных языков. Малеванщина распространена, главным образом, в Киевской губ. Манихейство (явившееся в III в.) представляет собою смесь христианского учения с началами религии Зороастра. Основателем манихейства был Манес, пер-сидский маг, a затем пресвитер в персидском городе Егваце. Лжеучение его состояло в следующем.—От вечности существуют два царства: добра и зла, 1628 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.