то, по представлению Александрийских гностиков, он старается помогать добру в борьбе со злом, для чего избирает себе один народ (иудейский), которому сооб-щает в Моисеевом законе хорошия правила и полезныя учреждения. По представ-лению Сирийских гностиков, напротив, Димиург,—так как он, будучи покорен дарством зла, действует под влиянием его,—невольно помогает больше злу, так что все действия его.—в иудействе ли то. или в язычестве,—направлены к удер жанию духа в узах материи. Таким обраэом, Александрийские гностики, в про тивоположность Сирийским, признавали за иудейской религией благотворное значение в освобождении добра от зла и даже видели в ней приготовление к окончатель ному освобождению первого от последняго. В этом последнем пункте, т. е. в учении об освобождены добра от зла, или духа от уз материи, гностики сходят в соприкосновение с христианством и обезображивают его учение. По их пред-ставлению, Верховное Существо, чтобы дать торжество духу над материею, или, как учили Сирийские гностики, чтобы разрушить злое царство Димиурга, посылает в мир своего Ворховного эона, который, по Александрийским гностикам, при крещении со единился с человеком-Иисусом и при страданиях оставил его, а по Сирийским гностикам,—принял только вид человека, не будучи им на самом деле (до-кетизм). Этот эон сообщил людям гное ис, т. е. открыл им, что они духовного божественного происхождения, и указал средства избавиться от материи. Вся деятельность этого божественного посланника, или Христа, тем и ограничи валась; смерть Его не имела у гностиков никакого значения, так как, по Алек-сандрийскчм гностикам, страдал человек-Иисус, а по Сирийским, Божественный эон только казался страждущим. Христос сообщил людям двоякое учение: из-бранным преподавал духовное учение, которое и имеют гностики, как люди по преимуществу духовные, а чувственное всем вообще людям, которое заключено в книгах Св. Писания и которое содержит вся христианская Церковь. Средства к освобождению от зла, сообщенныя Христом и сохраняемыя гностиками,—это возвы-гаение духа над материею, при руководстве гносиса, борьба с нею и, наконец, дей-ствительная победа духа. Но и в этом отношении сильно обнаруживается различие между Александрийским и Сирийским гносисом. Александрийские гностики, по самым принципам, так как они признавали в Димиурге орган Высшого Бога, который по Его йдеям создал природу и дал древний закон, должны были соблюдать изве-стную умеренность в отношении к телу и к миру, а также подчиняться закону; особенно они соблюдали достоинство брака, отчасти потому, что в сильно населенной иудеями Александры всегда сохранялся тот высокий взгляд на брак, который составлял особенность иудейства; отчасти потому, что там же была сильно распро странена система Валентина, которая населяла плирому чистыми четами эонов и в их сочетаниях видела небесный прообраз брака. Иначе смотрел Сирийский гно-сис, который из миросоздателя и законодателя сделал существо, совершенно враждебное Высочайшему Богу и Его мироправлению. Из этого гносиса вышла крайне фантастическая и мрачная вражда к миру, обнаружившаяся двояким образом: у более благородных людей—в виде крайне строгого образа жизни, который избе-гал всякого соприкосновения с миром; у нечистых же, склонных к распущен ности, она выражалась в дерзком пренебережении всякими нравственными законами. Первые носили имя энкратитов (воздержанных), a последние антиномистов или антитактитов. Первыя предписывали обязательное безбрачие и пренебере жительно относились к браку, как к чему-то нечистому, совершенно преступ ному; последние оправдывали всякое удовлетворение постыдных страстей на том основании, что это также ведет к поруганию и уничтожению материи; для таких еретиков всякий нравственный закон представлялся только ограничением свобод ная духа, преходящею формою, которая не должна стеснять человека, достигшого высшого гносиса. Окончательным актом мировой жизни, по представлению всех гностиков, должно быть возвращение всех составных частей плиромы в послед-нюю, т. е. слияние духовного элемента с своим источником, после чего материя, лишенная всего высшаго, обратится опять в состояние хаотическое, из которого была вызвана, и царство тьмы всецело будет ограничено само собою. Этот послед-ний акт мировой жизни, называемый гностиками „возстановлением всех вещей", пред- 1612 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.