енный в 1792 г. митр. Платоном, в виде пирамиды, памятник вышиною 14 арш. с надписями, изображающими великия события, происюдившия в Лавре. Вокруг него в 1823 г. поставлены соединенный цепью пушки, которыя некогда служили для защиты Лавры от поляков. В церкви пр. Михея находится покрытая серебряной ризой его гробница (см. 5 мая); церковь эта была построена над гробом пр. Михея в 1732— 1734 г. и возобновлена в 1871 г. В церкви во имя св. Филарета Милостиваго, пристроенной в 1867 г. к южной стене церкви Сошествия Святаго Духа, погре бены Московские митрополиты Филарет и Иннокентий, а в притворе церкви—на-местник Лавры, архим. Антоний (f 12 мая 1877 г.). Выдающимся украшением церкви Святаго Духа служит изящный по рисунку иконостас из розоваго дерева и иконы в приделе Филарета Милостиваго, установленный по кончине митр. Филарета. Все эти иконы поднесены были митр. Филарету многочисленными его почитателями в день 50-летняго юбилея его 5 авг, 1867 г.; здесь же хранятся и облачения его. Рядом с церковию Святаго Духа, .в особой часовне, находится гробница знаменитаго уче-наго Максима Грека). На южной стороне Лавры находится трапезная церковь во имя пр. Сергия. Она построена в 1685—1692 г. по повелению царей Петра и Иоанна Алексеевичей и отличается как снаружи, так и внутри богатством и красотою архитектурных украшений. Здесь замечательно также пред амвоном большое мед- г) Максим Грек родился в Албании, в г. Арте; обучался в Париже у изве-стнаго ученаго Иоанна Ласкариса и докончил потом свое светское образование во Фло-ренции и Венеции. По окончапии учения, он пришел на Аеон и здесь постригся в монахи в Ватонедской обители, где и получил богословское обравование. По пригда-шению вел. ки. Ваеилия Иоаиновича, он прибыл в 1518 г. в Москву для разбора греческих кпиг, найденных в великокняжеской библиотеке. Ему поручен был не только разбор, но и перевод тех книг, которыя окажутся не переведенными на славян ский язык; кроме того, на него возложен был труд по исправлению церковно-богослу-жебных книг. Место для занятий отведено было ему в Чудовом монастыре. Образован ность и ум Максима бросались в глаза русским, так что он в сознании их стоял, как ученый человек; к нему собирались для бесед о „книжном" и к нему обра щались за разрешением некоторых недоумений иерархи и сам царь. При всей своей глубокой и общирной учености, оп отличался пылкостью своего характера. Грубыя ошибки, вкравшияся в церковпо-богослужебныя книги, смущали Максима, и он резко и открыто говорил, что богослужебный книги весьма неправильно написаны. Неве-жественнне последователи старины в отзывах Максима видели оскорбление святыни и роптали; его даже начали укорять, что он портит древния славянския книги. Митрополит Варлаам, защищавший Максима, принужден был оставить свою каоедру, а преемник его, митрополит Даниил, присоединился сам к обвинителям Максима. Сам великий князь разгневался на Максима за то, чло он порицал князя за его жела-ние развестись с первою его супругою Соломониею ив-за ея неплодства и вступить во второй брак с княгинею Еленою Глинскою. Максима обвипили, как еретика. Сначала его заключили в темницу Московскаго Симоновскаго монастыря (1525 г.), потом отвели в Волоколамска Иосифов монастырь. Здесь его мучили голодом, холодом, дымом и и другими „озлоблениями", так что „он делался иногда, как бы мертвым". В 1531 г. его снова судили, отлучили от причастия св. Таин и в оковах отправили в Твер ской Отроч монастырь. Более 12 лет томился Максим в темничном заключении и только но смерти митр. Даниила и вел. кн. Василия Иоанновича участь его несколько облегчилась. С разрешения митр. Иоасафа, Максим мог теперь ходить в церковь и приобщаться св. Таин. В 1545 г. восточные патриархи просили царя Иоанна IV отпустить Максима на Афон; но царь не согласился и приказал перевести его на покой в Св.-Троиц-кую Сергиеву лавру в 1551 г. Здесь Максим предсказал царю, прибывшему однажды на богомолье, смерть его сына, царевича Иоанна. После многолетних трудов и страдаиий Максим мирно отошел ко Господу, 21 япв. 1556 г. Максим писал много сочинений. Из них сохранились: послание к царю Иоанну—„о еже не брити брады", канон Свя тому Духу, перевод слова о покаянии Кирилла Александрийскаго и список с перевода толковой псалтири, перевод бесед св. I. Златоустаго на Бвангелие Иоанна, слово на лати-нов о Святом Духе, четыре слова—„о еже како подобает блюсти символ веры", изследо-вание Православной веры и об исправлении книг Русских, разсуждение о пользе грамма тики, риторики, философии и другия. Оригинальныя сочинения пр. Максима многочисленны и разнообразны по своему содержанию, ио большею частию очень незначительны по обему, так что все вместе (около 134) составляют небольшая три книжки; они изложены то в форме размышлений и разсуждений, то в форме церковных слов и бесед, то в виде посланий, разговоров, исторических разсказов, молитв и св. песнопений, отрывков, заметок, иногда в несколько строк. Сочинепия эти пользовались большим уважением: собирались в сборники, списывались в XYI и XYII в., цитовались последующими писателями на ряду с святоотеческими творениямж и вносились в другие сборники. МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ. 1493