людьми живыми в настоящее время различить, кто из них праведник, так нельзя узнать и между усопшими телами, чье тело мы назначаем к сожжению. Поэтому со-жигание христианских тел должно быть признано делом кощунственпым (см. подр. Странник 1902, 11). Вообще, вопрос о том, допустимо ли у нас введение сожигания тел усопших, или нет,— по преимуществу церковно-религиозный и полагаемыя на шими ревнителями православия в основу решения этого вопроса данныя моральпаго и религиознаго характера ведут к отрицательному ответу. Поминовение усопших. Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозавет-ной (Чис. 20, 29; Второз. 34, 8; 1 Цар. 31, 13; 2 Макк. 12, 45). В Церкви христианской этот обычай так же древен, как древне и самое осно вание, по которому совершается поминовение усопших. В древних литургиях, дошедших до нас, встречаются молитвы и за усопших. С особенною ясностию о поминовении усопших упоминают Постанов ления Апостольския. Здесь находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которые особенно прилично поминать усопших, именно: третий, девятый, сороковой и годовой,—в том же значении, какое усвояется им церковию в на стоящее время. Отцы и учители Церквп иоследувэщаго времени, изясняя смысл поминовения усопших и показывая истинный образ его в мо литвах, совершении безкровной жертвы и милостыне, часто свидетедь-ствуют, что поминовение усопших есть апостольское установлена, что оно соблюдается во всей Церкви и что литургия за умерших, или при несете о спасении их безкровной жертвы, есть самое сильное и дей-ствительное средство к испрошению сопшим милости Вожией (см. Рук. д. с. п 1892, 24; Ц. Вед. 1894, 15/ 1895, 19, 1898, 5, 1903, 11). Церковное поминовение совершается только о тех, которые удосто-иваются погребения по обрядам Православной Церкви ). Панихиды по умышленным самоубийцам2), а равно и но неверным умершим, не M Если самоубийца похоронен обычным порядком, нет основания отказывать ему и в обычном поминовеиии с наименованием его «усопшим рабом Божиим» (Ц. Вед. 1894, 38; сн. 1900, 42, Ц. В. 1908, 41), без прибавления других каких-либо слов к его имени (Рук. д. с. п. 1888, 7). 8) В каноне субботы Мясопустной (см. 3-й троп. 3-й и 4-й песней и 2-й троп. 6-й песнн) содержатся молитвы Церкви эа погибших смертиго удавления от злых людей, а не за умышленных самоубийц; точно так же нет оснований относить умышленных само-убийц и к тем несчастно и нечаянно умершим и по необходимости оставшимся без церковнаго погребения, о которых говорится в Стпаксаре Мясопустной субботы; вообще ни в службе, ни в Стнаксаре Мясопустной субботы пи разу не упоминается о самоубий-цах, так как за самоубийц, лишивших себя жизни по элой воле, в отчаянии или безверии, молитвы Церкви напрасны (см. Кишин. Е. В. 1894, 10; Рук. д. с. п. 1898, 5)— Хотя по сказанию жития пр. Макария Егииетскаго, молитва последняго облегчала адския мучения одного язычника (см. выше, 45 стр.), но не во всех редакциях этого сказания есть уноминание об указанном облегчении; по выражению Оомы Аквината, это была радость, но не настоящая, а фантастическая или призрачная, так как здесь исполнялось то, что души умерших желали (сн. Ц. Вед. 1906, 28); подобно этому и демоны радуются, во влекая людей в падения, хотя через это их мучение нисколько не уменьшается, как не уменьшается и радость ангелов чрез то, что они сострадают нашим несчастиям (Моск. Цер. Вед. 1899, 12). Во всяком случае означенное сказание, как и сказание св. Григория Двоеслова о молитвах за язычников (см. Снакс. Мясоп. субб.), указывает частные и притом выходящие из ряда обыкновенных случаи (сн. 1 прим. на 1348 стр.), и потому не дает права выводить из них то общее правило, что дозволительна цер ковная молитва за умерших язычников. Что же касается повествования о спасении собор ного молитвою Православной Церкви иконоборца Оеофила (см. Стнакс. Мясоп. субб.), то должно полагать, что собор имел основание оказать ему снисхождение в свидетельстве блаженной царицы феодоры о предсмертном раскаянии супруга и приступил к молитве за него не прежде, как дав ему торжественное разрешение от осуждения, в котором находился умерший. При подобных условиях и в настояще время, конечно, дозволена будет церковная молитва об отлученном,—а без того нет никакого основания поми нать в церковных молитвах ни отступников и отлученных от Церкви, ни неправо-славных и старообрядцев, потому что они не принадлежат Церкви, ни самоубийц, ни вообще всех тех, которые по законам церковным и государственным привнаны недо- ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ. 1361 14 86