обвалившихся могил ), починке старых и сооружении,-где окажется нужным, - новых оград, заборов и плетней, укреплении насыпей, а также насаждении, сообразно с местными условиями, возможно большаго количества деревьев, которыя, служа к внешнему благолепию клад бищ, являются вместе с тем, как признано медицинскою наукою, лучшим средством для обезврежения на кладбищах воздуха 2), и в) к иокрытию же расходов по производству таковых работ, приглашать частных лиц и городския и сельския общества, родственники и одно общественники коих ночивают на кладбищах3), побуждая их к сему иастырским увещанием и напоминая о лежащей на них нрав ственной обязанности заботиться о могилах близких им покойников, a где окажется возможность—уделять на сие также часть церковных или кладбищенских доходов4) (Ук. Св. Он. 30 апр. 1897 г., 4 Jfe; см. Ц. Вед. 1897, 26, офиц. ч). Благочинный должен наблюдать, чтобы ведением по ним дорожек (при чем должно быть ведение точных записей почивших с обозиачением места их упокоения по участкам или рядам могил), д) в устрой-стве на кладбищах церквей, часовеиь и усыпальниц, е) во всем том, что может содействовать благоустройству, порядку и украшению кладбищ, и ж) в устранении всего того, что не соответствует благоговейному почитанию памяти почивших (напр., пастьба скота на кладбищах, табакокурение, устройство гульбищ и т. п.).—0 распланировке кладбища и об обсадке его деревьями см. подр. в Ц. Вед. 1896, 46; см. также подр. вообще о благоустройстве кладбищ: Костр. Е. В. 1893, 5; Симб. Е. В. 1896, 18; Пене. Е. 8. 1897, 9; Уфим. Е. В. 1897, 15; Тамб. Е. В. 1898, 49; Ворон. Е. В. 1899, 19; Вят. Е. В. 1899, 22; Рук. д. с, п. 1896, 1, 1898, 9; Ц. В. 1893, 21, 1900, 27; Ц. Вед. 1890, 50, 1898, 9, 21, 1899, 21, 30, 50, 1901, 3, 1902, 41, 1903, 14—15, 37, 1905, 45, 1907, 44; об ува-жении к местам христианскаго погребения см. прекрасное слово Высоконреосвященнаго Димитрия, Архиепискона Херсонскаго, в Ц. Вед. 1890, 47. 1) Ярославской Духовной Копсисторией было сделано распоряжение по епархии, что бы насыпи на могилах, особенно тех, которыя осели и начали проваливаться, были возобновлены (Яросл. Е. В. 1879, 16).—При предпринятой, в целях благоустройства клад бища, расиланировке последняго и нроведении в нем дорожек, ни в каком случае нельзя уничтожать могилы (см. Уст, Врач., 726 ст.), хотя бы и редко посещаемыя (Ц. Вед. 1904, 30) и даже совсем никем не посещаемыя. 2) В некоторых местах духовенство, при открытии новых кладбищ, считает своего обязапностиго, кроме устройства приличной ограды, обсаживать кладбища плодовыми деревьями чрез учеников церковно-приходских и народных школ под руководством учителей, имея в виду чрез то, помимо благоустройства самаго кладбища, приучить учащихся с детства к полезному физическому труду, развить в них христианское чувство уважения к могилам, где почивают дорогия для них лица, a вместе с тем и родителям их дать урок, напоминающий им священный долг но отяошеиию к умершим, которым они обязаны сколько молитвенною памятью о них, столько и ува-жением к их могилам (см. Подол. Е. В. 1894, 5; см. также Ц. Вед. 1899, 20).—Собра-кием церковных старость одного из округов Курской епархии было постановлено: а) окопать земляным валом нриходския кладбища, б) обсадить деревьями кругом все кладбища, в) постепенно делать на кладбищах посадку деревьев, как лиственных так и фруктовых, и г) затрачивать на это дело из церковных сумм рублей 10—15 в год (см. Ц. Вед. 1910, 10). 3) О сохранении в приличном виде могил священно-церковно-служителей, похоро-ненных при местном хрнме, следует имет иопечение местному причту и церковному старосте (см. подр. Ц. Вед. 1891, 52). 4) Попечеиие о содержании кладбищ в благолепном виде является естественным выражением того, не только уместнаго, но даже обязательнаго в христианах, чувства уважепия к праху предков и вообще блюкних, в вере скончавшихся, которое, про истекая из обусловливаемаго родственного и христианскою всеобемлющею взаимною лгобовию долга иочтительнаго отношения к их памяти, вместе с тем основывается на вере нашей в непреложную истину безсмертия и будущаго всеобщаго воскресения и в общение живых с прежде умершими; таковое отношение к праху почивших закре-нлено для православных христиан священным обычаем, свято сохраняемым Церковью на протяжении многих веков ея существования, с изначальных времен доселе, и сему же поучаются они повествуемыми в священных книгах Ветхаго и Новаго Завета нримерами многих благочестивых мужей, как то: Авраама, приобревшаго у хеттеянина Эфрона за четыреста дидрахм серебра, для погребения Сарры, пещеру «сельную сугубую», в которой потом были погребены он сам и последующие патриархи (Быт. 23, 25, 9—ю, 35, 29, 50, из); Товита, взысканнаго милостями Господа за дела милосердия и благочестия, одним из коих было самоотверженное попечение о нредании погребению тел единопле-менников, выброшенных язычниками Ниневии на поругание (Тов. 1, 17-20, 2, 3-9); Иосифа МЪСТО ПОГРЕБЕНІЯ.