соборованием"), но в крайней нужде таинство может быть совершено и одним священником 1) (Требн.; Нов. Скр.). Ни под каким условием священник не может совершить сам над собою таинство елеосвящения2) (Рук. д. с. н. 1886, 7). Больной, лриниманщий таинство, должен быть приготовлен к при-нятию его исповедик) 8) и затем, по совершении уже едеосвящения, он обыкновенно причащается св. Таин4); в случае же слишком явной Архангельскаго, 35—37 стр.). В настоящее время в русской Церкви вошло почти в постоянный обычай совершение елеосвящения одпим священником (Практ. Рук., 279 стр.). Относительно совершения таинства одним пресвитером Смеон Солунский учит: „свя щеннику одному не следует совершать елеосвящение, если есть возможность собраться нескольким прссвитерам, ибо сказано: «да нризовет пресвитеры церковныя (Гак 5, м), а пе одного пресвитера". Совершение елеосвящения седмью священниками есть общее пра вило, a совершение одпим священником—исключения. дозволяемый ради нужды, и, копечно, эти исключения не должны быть возводимы в закон; поэтому священникам и миря-иам следует совокупными усилиями ваботиться и друг другу способствовать, чтобы, во всех возможных случаях, елеосвящение совершалось седмью священниками или, по крайней мере, тремя (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 38—48 стр.; сн. Крат. изл. канон, права, А. Шагуны, 146 стр.; Ц. Вед. 1897, 12). ) Священник, один совершающий таинство, должен совершать его от лица сед ми иереев, а потому должен читать 7 Апостолов, 7 Ввангелий, 7 особых молитв с седмиричиым помазанием болящаго (Ц. В. 1891, 49); вообще седмиричность всего вышеуказаннаго положена чинопосдедованием елеосвящеиия независимо от числа иереев, участвующих в совершении сего таинства (д. Вед. 1904, 36).—Действенность таинства обясняется в данном случае законностию его совершения; ибо единоличпость соверши теля св. Церковию допускается в случае крайней необходимости, и одип тогда совер шает все то и так, что и как положено для седмисвящепства; поэтому действенность помазаний и всего таинства не сокращается в своей благодатной снле и пребывает все-целою и полною (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 155 стр.; сн. ниже. 1 примеч. на 1280 стр.).—Священник может один без псаломщика и диакона, в случае крайней необходимости, отправить чин елеосвящения над болящим (Ц. В. 1897, 21). 2) Совершение самим священником над собою елеосвящения не может быть допу скаемо потому, что целительная сила этого таинства приписывается ап. Іаковом (5, 14-15) ne одному елею, но преимущественно молитве священнослужителей: «да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне» (см. Догмат. Богосл. Высоко-преосв. Макария); но как же сам свящепник может и призывать себя, и молиться о себе вместо других, и помазывать себя елеем, когда все это возлагается на других? Кроме того, Церковь требует, чтобы как совершители таинств, так и приемлющие их совершали и принимали не иначе, как по Богопреданному чину (Прав. Испов., отв. на вопр. 100); совершителями же таинства елеосвящения Аиостол прямо называет пресви-теров: «да призовет пресвитеры церковныя». Ясно, что если бы священпик дерзнул совершить елеосвящение сам над собою, то этим отступил бы от Богоучрежденнаго чина и таким образом не совершил бы самаго таинства, так как „тогда только таинство и будет таинством, и будет благодатно действовать на человека, когда бу дет совершено согласно с его установлением, по воле Господней" (Догмат. Богосл. Высокопреосв. Макария). 8) Некоторые относительно совершения в данном случае таинства покаяния разсу-ждагот так: „исповеди действительно нодобает предшествовать принятию таипства еле-освящения; но эта необходимость не безусловная, а просто—необходимость нравственная, в смысле приготовления к принятиго сокраментальиаго акта, потому что последний также имеет в своей конечной цели и очищение от грехов" (см. подр. Тайная исповедь, А. Алмазова, 2 т., 423—425 стр.; сн. Догм. Богосл. Высокопреосв. Макария, 473 стр.). 4) При одновременном совершении елеосвящения и причащения, сперва совершается «Последование о исноведании», потом—«Последование св. елеа» с обрядом испрошения прощения больным, и, наконец,—«Чин како причастити больнаго», с опущением исповеди, как и замечено в этом посдеднем чине: «аще будет больный прежде сего исповедадся (а он исповедался иред елеосвящением), то (иерей) абие (прямо после молитв) причащает его св. Таин» (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 230 стр.).—В некоторых изданиях Бол. Требника после молебнаго пепия есть такое указаиие: «аще убо есть вечер, бывает отпуст; аще ли есть заутрие, приготовляется столец для лампады и служба продолжается». Этим указывается на древний порядок чинопоследо-вания таинства елеосвящения, по которому молсбное пепие совершалось вечером, а осви щете елея и помазание им больного—в утреннее время на другой день. Такому порядку можно следовать и в настоящее время. Может елеосвящение быть соединено с обыден-нымь богослужением и таким образом: болящий может принять молитвеппое участие в совершепии вечерни и утрени, после утрени исповедаться и удостоиться св. помазания, а за литургией причаститься св. Таин (там же, 179—180, 227—230 стр.; сн. Приб. к твор. св. отц., 1888 г,. 42 ч., 119—122 стр., а также пиже, 3 прим. на 1280 стр.).—Как известно, ЕЛЕООВЯЩЕНІЕ. 1275