— В Самарской епархии было опубликовано воззвание к мирянам о пожертвованиях на церковную школу при вступлении в благословенный брак, которое было встречено всеобщим сочувствием. Чтобы польза этих пожертвований была для всякаго наглядна и ощутительна, епархиальным наблюдателем было исходатайствовано пред епархиаль-ною властию, чтобы жертвы эти расходовались на местныя школы, именно—па школьную обстановку, парты, классный доски, книжные шкафы и проч., письменныя принад лежности—бумагу, тетради и пр., а также на приобретение школьных библиотек (Сам. Е. В. 1896, 14). — В иекоторых местностях на другой день после брака родственники новобрач-ных ведут их в храм для совершения чина „снрывания новобрачных", или „покро-вения невесты". При этом родные и гости сопровождают новобрачных с песнями и плясками, а ипогда и музыкой, не прекращающимися до того момепта, когда новобрачные вступят в церковную ограду. В дверях церковных встречает иерей „одеян в епитрахиль и фелонь, и глаголет к невесте: Вииди, чадо, во дворы Господня и со вся ким благоговением и страхом Божиим посещай церковь Его... И абие входит иерей в церковь и по нем не в е ста". Здесь после предначинательных молитв читается 66-й псалом, затем стихи от псалма 5; далее, после особой молитвы, иерей благо словляет невесту и возлагает на ея голову нарочито приготовленное для этого покры вало, говоря: „Да покрыет тя Господь кровом крылу Своею и да дает ти в мире и долголетии видети сыны сынов твоих, даже до третьяго и четвертаго рода вкупе с мужем твоим"; потом кропит иерей певесту св. водою и после обычнаго и дневнаго отпуста благословляет невесту говоря: „Иди в мире и прилежно соблюди вся заповеди Господни в страхе Его во вся дни живота твоего, повинуяся мужеви твоему, по нове-лению Господню, во имя Отца..."; после этого возглашается новобрачным многолетие, и они „тако благодаряще Бога отходят во своя си". Пение, пляска и музыка сопрово ждают молодых до самаго дома, где их встречают родители и ближайшие родствен ники. Новобрачные садятся под образами в переднем углу. Брат невесты или один из ея ближайших родственников снимает с нея покрывало. В домах зажиточных и интеллигентных лиц обряд этот совершается в большинстве случаев на дому, более благообразно и чинно, и имеет вид общей семейной молитвы о благополучном окоичаиии брачнаго торжества. Чин „скрывания новобрачных" почти целиком заим-ствован из Требника митр. П. Могилы, где этот чин надписывается так: „Молитва первобрачной невесте, хотящей ввестися по браце в церковь и прияти благословепие первому покровению главе". Разница между тем и другим чином самая незначи тельная. Сам по себе в своем настоящем целом виде разематриваемый чин ничего не представляет заворнаго, предосудительнаго и вообще чужд всего того, что оскорбляло бы святость таинства брака и профанировало бы храм. Напротив, этот чин прочно коренится на учении апостола Павла о подчинении жены мужу, каковое подчинение види-мым образом и выражается возложением покрывала или „савана" па голову ново брачной, которая, будучи девицей, была свободною, a сделавшись женою, стала подчи ненною и чрев это покрывало принимает, по слову апостола, на голову свою знак власти над нею (1 Кор. И, ю). Там, где этот обряд не практикуется, там и не следует вводить настоящий чин, как непринятый в наш современный Требник, там же, где этот обычай имеет силу давности и держится как „обычай древний", там, по мнению некоторых, можно не выводить его из употребления (сн. Ц. В. 1893, 15). Но во всяком случае святой долг и прямая обязанность пастырей ревностно позабо титься об искоренении всех тех народных обычаев, с которыми соединено совер-шение этого чина в настоящее время и которые оскорбляют святость совершеннаго таинства и профанируют самый храм, куда каждый обязан приходить «со страхом и благоговением, а не с музыкою, песдями и пляскою (Рук. д. с. п. 1885, 2; Ц. Вед. 1905, 5). — О браке лица, повенчаннаго под чужим именем, пемедленно должно быть сообщено чрез благочиннаго местному епархиальному начальству. Решение вопроса о законности или незаконности брака лица, повенчаннаго под чужим именем, законом предо ставлено енархиальному начальству. Епархиальное начальство с своей стороны не за медлить сообщить о подлоге, учиненном при заключении брака, светскому уголовному суду, a затем само произнесет свое решение о действительности или недействитель ности такого брака. Вели епархиальное начальство признает брак, при заключении кото раго учинен был подлог, дейетвительным, то, конечно, должна быть, по распоря-жению епархиальнаго пачальства, сделапа необходимая поправка в обыскной и метри ческой книгах, согласно с действительное гиго. В противном сдучае, если епархиальное начальство признает брак, при заключении котораго учинен подлог, недействитель-ным, то лица, вступившия вь такой брак, по сношепию епархиальнаго начальства с граждапским, должны быть разлучены от дальнейшаго сожительства (см. Уст. Д. К., 206, 208, 212). Кроме того должны будут по приговору уголовнаго суда подлежать на-казаниям за подлог при заключении брака лица, вииовныя в этом подлоге, т. е. как родители и поручители бракосочетавшихся, так и сами бракосочетавшиеся, если подлог учинен и с ведома последних, или—только родители и поручители бракосочетав шихся (вообще лица действительно вииовныя в подлоге), если подлог учинен без ведома самих бракосочетавшихся (Рук. д. с. п. 1889, 4; сн. Собр. мн., III т., 534—535 стр.; Душ. Чт., 1872 г., 2 ч., 441 -442 стр.). 1254 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СВЕДЕНИЯ О ВРАКЕ.