а потому находящееся под нею обязаны и но встунленин в брак продолжать до исте-чения назначеннаго им срока нести возложенную на них епнтимию. — Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы, положенной в 40-й день жене родившей, не только приступать к св. таинствам, но и в храм входить не может (Ц. В. 1898, 47). — По 2-му правилу св. Дионисия Александрийскато, жене, находящейся в очищении, «не дозволительно входить в церковь»; тем более не следует таковой приступать к таинству брака, который должен быть отложен до тех пор, пока невеста не очистится (Рук. д. с. п. 1886, 21; 1894, 4). Впрочем, по мнению некоторых, в исключительных обстоятельствах, когда, например, обыск уже написан, настал последиий день, в который можно венчать в виду предстоящаго поста, и даже свадебный поезд прибыл в церковь, совершение брака или же отменение его до другого времени должно зависеть всецело от усмотрения совести приходскаго пастыря, который может иметь при этом в виду, что, по словам Апостольских Постановлена, „ни роды, ни течение кровей не может осквернять естество человека или отлучать от него Духа Святаго, но одно нечестие и беззаконная деятельность" (VI кн., 27 гл.). По Ввангелию, когда кровоточивая при коснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелил ее (Ц. В. 1887, 50; см. также 1895, 48). — Беременное состояние невесты не может служить для священника законным по-водом к уклонению от повенчания ея (Пенз. Е. В. 1889, 7). — Сожительство беременной невесты с виновником ея беременности (а равно и вообще противозаконное сожительство вступающих в брак) не служит само по себе препятствием к повенчанию этих лиц, которыя предварительно должны очистить свою совесть нсповедью пред духовником (Ц. Вед. 1898, 42; см. также 1908, 20). — Новгородской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, что в том случае, когда жених пред венчанием делает признание, что он обе8честил девицу и желал бы покрыть свое преступление супружеством, но не имеет благосло-вения родителей, пастырь должен сделать увещаиие родителям, чтобы они не возбраняли брака сыну с опозоренною им девицею; а в случае безуспешиости увещаний, обезче-стивший с обезчещенною могут быть повенчаны и без воли на то родителей, если между ними самими есть взаимное непринужденное согласие (см. Рук. д. с. п. 1889, 8; сн. выше, 1190—1192 стр.). — В некоторых местах довольно раснростраиен беззаконный обычай добрачных сожительств, в силу котораго супружеская жизнь начинается до совершения брака, которое откладывается на дальнейшее время (см. Ц. Вед. 1907, 41). Само собою разу-меется, что со стороны приходских священников необходима особенная пастырская попечительность, направленная не только на ослабление, а и на полное искоренеиие этого противнаго вере Христовой и законам Православной Церкви обычая, свидетельству-ющаго об отсутствии достодолжнаго убеждения в важности и святости брачнаго союза и гибельности нарушения целомудрия (сн. выше, 3 прим. к 1119 стр.). — Без разрешения духовнаго и гражданскаго начальств венчать вторым браком вдову, отбывшую ианазание за убийство перваго мужа и возвращенную в свое общество, можно, так как закона, требующаго подобнаго разрешения, нет (Ц. В. 1896, 14). — Запрещения поднадзорным вступать в брак нет, и если все нужные документы в порядке и будут соблюдены все предбрачныя предосторожности, то священник не подлежать ответственности за повенчание таких лиц (Ц. В. 1896, 12; сн. выше, 1204 стр.). — Новгородским епархиальным начальством было разяснено к сведению и руко водству духовенства епархии, что в тех случаях, когда из церковных документов не представится вовможнымь извлечь сведения о времени рождения тех желающих всту пить в браи, которые рождены и крещены в раскол, нужно требовать от них нред-ставления метрических выписей о рождении из полицейских метрических книг, а если и в них не окажется записей, то копий с посемейных списков, и если доку ментами этими вполне будет установлен совершеннолетний их возраст, требующийся для повенчания, выставлять лета их в обыскной кяиге и в предбрачных свидетель-ствах на основании сих документов; но если встретится какое-либо сомнение, то вхо дить в Консисторию за разяснением, чрев местнаго благочиннаго (Новг. Е. В. 1896, 3). — Двоюродные брат и сестра, принадлежащее к штундизму и состоящие в сожи-тельстве между собою, в случае своего присоединения к Православной Церкви, не мо гут вступить в законный брак и быть повенчаиными по чиноположению церковному (Рук. д. с. п. 1889, 10). — На рапорте одного ив священников Волынской епархии, обратившагося в ме-стную Духовную Консисториго sa разрешением недоумения по вопросу о бракосоЧетании с православным лица без определеннаго исповедания, означенной Еонсисторией было дано следующее разяснение.—„Согласно узаконеииям, брак дозволяется только между лицами римско-католическаго и лютеранскаго исповеданий с одной стороны и право славными—с другой (сн. 1207 стр.). Вели поэтому лицо, желающее вступить в брак с православным, неизвестно, к какому принадлежишь вероисповеданию,—с мало- 1250 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СВЕДЕНИЯ О ВРАКЕ.