Последование о второбрачных 1 ). j Порядок священнодействия. (Тр ебник, гл. 21). Священник ичинает по обычаю Благословен Бог наш. Таже: Трисвятое. По Отче наш: тропарь дневный. Таже ектениа: Миро ч Господу Яко подобает Тебе. Таже глаголет диакон: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник молитву: Боже вечный. И т. д. (То же самое, что и в носледовании пер вобрачных). Таже изменяет кум перстни. Посем диакон глаголет ь: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник глаголет молитву: Владыко Господи Боже наш. Священник: Мир всем. Людие: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви прикло ните. Лик: Тебе Господи. Священник молитву сию: Господи Иисусе Христе, Слове Вожий. Людие: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Людие: Господи помилуй. Священник молитву: Боже Святый, создавши от пер сти человека. (Все остальное так же, как в носледо-вании первобрачных) а). i Примечания. 1) Пред этим последованием, в 20-й главе Большого Требника помещается «Гла-визна Никифора Патриарха Константино-польскаго, исповедника- (см. об ней ниже, в 3-м примеч.).—См. выше, 1 прим. на 1189 стр. 2) Возженныя свечи, обыкновенно, да ются и сочетавающимся вторым и третьим браками, так как на это нет прямого запрещения ни в церковных канонах, ни в чине венчания, изложенном в Требннке. Если же в «Новой Скрижали» и говорится, что „второбрачным как уже не девственным, при сочетании их, в последовапии о второбрачных, подавать свечей не повелено", то это замечание в книге, не имеющей церковно-каноническаго значения, не должно смущать собою тех, которые держатся обычая, ныне почти по-всеместно утвердившагося в практике рус ской Церкви. Притом же, возженныя све-чи в данном случае означают не одну чистоту жизни брачущихся, но и „свет благодати совершаемаго таинства", а равно чистоту и тенлоту молитвеннаго чувства брачущихся (Ц. В. 1890, 20). s) Православная Церковь, допуская всту-пление во второй и третий браки, хотя и опре-деляет вступагощим в третий брак еии-тимию для очищения совести (сн. выше, 2 прим. на 1200 стр.), хотя и чин совер-шения таинства брака над двоебрачными и троебрачными совершается иной, нежели над вступающими в первый брак, но сии браки должны быть совершены вполне со гласно чинопоследованию о второбрачных и троебрачных, т. е. с возложением вен-цов, так как это непротивно и догматиче скому учению о браке, и каноническим постановлениям. Хотя в Большом Треб-нике пред последованием о двоебрачных печатается главизна Никифора, патриарха Константинопольскаго, о двоебрачных, где сказано: „двоеженец не венчается", т. е. на него, при вступлении во второй брак, не возлагается венец; но обычай этот не соблюдается, как заметил это Никита, митрополит Ираклийский, в ответ епи скопу Константину (Большой Требн., и Juris Graeco-Romani Leunclavii, Francof., 1596, 1 т., 310 p.), и венцы, согласно с изложенным в Требнике последова-нием, возлагаются и на двоебрачных (Пособие, 732 стр.).—Сн. 20 прим. на 1242-1243 стр. — Некоторые псаломщики поступают неправильно, читая за венчанием второ брачных апостол из 1 поел, к Корине., гл. VII, зачало 136, будто бы этот апостол более подходит к случаю. Неправиль ность этого открывается из того, что в Требнике определенно сказано, что апо стол и евангелие должны быть те же, «якоже написася в первом венчании» (Ц. В. 1892, 15). ЧИЯОПОСЛФДОВАНІЯ БРАКА. 1247