ших на жительство, равно как и пришедших из других приходов, без полу-чения надлежащаго сведения от тех причтов, в приходах коих они числятся и состояли, строго воспрещается даже и в таком случае, если бы одно лицо при надлежало и к тому приходу, в котором желающий брачиться временно прожи ваете или в который на жительство недавно перешел1) (Ин. бл., 41); но в тех фпархиях, где местным Е. H. признано необходимым применение особых, разре- причта; лицу, не живущему несколько лет в приходе, приходский причт может отказать только в удостоверении о его безбрачии (Киев. Е. В. 1893, 2).—Черниговским Е. Н. было разяснено причтам епархии, что, если к ним обращаются с просьбой о выдаче предбрачнаго свидетельства частныя лица или причты, они обязаны выдать таковое, прописав в нем все то, что окажется по троекратном оглашении и церков ным документам; должно быть выдано предбрачное свидетельство и о таком лице, которое по церковным документам не значится; в таком случае в предбрачном свидетельстве прописывается только то, что окажется по троекратном оглашении; не имеет законнаго права причт отказываться от выдачи предбрачнаго свидетельства и о своих прихожанах, долгое время живших вне их приходов, а равно и оставлять без всякаго ответа письменныя просьбы, последовавшия или от самих брачущихся, их родителей, родственников, или от причтов, о выдаче предбрачнаго свидетельства, хотя бы в письменной просьбе не были соблюдены законный формальности; в таких случаях причты немедленно письменно же должны извещать просителей, что служит законным препятствием к удовлетворению их просьбы (см. Ц. Вед. 1902, 4).—Но разяснению «Цер. Ведомостей», если лицо с детства живет в другом месте и при-ходе, а не там, где родилось, то предбрачнаго свидетельства от причта с места родины не требуется; оно должно быть выдано от причта той церкви, которой это лицо считается прихожанином (Ц. Вед. 1902, 1). ) В прежния времена лицо священника, имевшаго повенчать предполагаемый брак, определялось каждый раз особою архиерейскою грамотою, которая называлась „венечною памятью4, и в которой предписывалось известному священнику обвенчать жениха и невесту, „обыскав44 предварительно, нет ли каких законных препятствий к соединению их браком. Само собою понятно, что требуемый венечною памятью обыск всего лучше и вернее мог быть производим именно приходским священником брачущихся лиц, и приходские священники были обыкновенными совершителями вен-чания своих прихожан. Тем не менее из содержания старших венечных памятей не видно, чтобы оне писались каждый раз непременпо на имя приходскаго свящепника жениха и невесты. Только в Кормчей, в статье о тайне супружества», впервые вы сказано и точно формулировано общее правило, что совершителем обряда браковенчания должен быть приходский священник брачущихся лиц. Правило это статья повторяет два раза, имея в виду случаи принадлежности жениха и невесты или к одному и тому же, или к разным приходам. В первом случае статья допускает возможность совершения обряда и посторонним священником, „имеющим поведение от приходскаго"; во втором—предоставляет венчание приходскому священнику или жениха, или невесты, смотря по местным обычаям. Правило о венчании браков приходскими священниками имеет в 50-й главе Кормчей тот же смысл, какой соединялся с ним в поздней-шем закоподательстве и в практике: это—не более, как одна из мер предосторож ности против заключения незаконных браков. Как такая мера, указанное правило Кормчей было подтверждено Духовным Регламептом, с прямым разяснением, что призывать на браковенчапие священников из чужого прихода или даже из другой епархии значило бы не только оказывать неуважение своим пастырям, но и наводить подозрение на законность самаго брака. „Хотя бы и несумнительный брак чий мнился быть, обаче не подобает венчатися во ином приходе, в котором ни жених, ниже невеста живет, кольми паче во иной енископии венчатися не подобает. Також и пе звать из чужаго прихода или епархии священников на вепчание; ибо сие кроме уко ризны своих пастырей еще являет, что так женящиися в подозрении суть непра-вильнаго сочетания" (Дух. Регл., 2 ч., 12 ст.). С отменою в 1765 г. венечных па мятей, Св. Стнод постановил, чтобы, во избежание беззаконных браков, „все, в брак вступить желатощие, прежде веячания обявляли о том своем намерении приход ским своим священникам за неделю, которым по тому обявлению чинить о тех посягающих на прежнем основапии обыск44 (П. С. 3. 12433 316). Указом Св. Снода 5 авг. 1775 г. постановлено: „всем и каждому, какого бы кто звапия и состояния ни был, в силу прежних узаконений, как по городам, так и в селахх, в другой какой церкви, окроме той самой, у которой в приходе жепих или невеста жительство имеют, а паче обоим в иной епархии отнюдь не венчаться, також и священников из чужаго прихода или епархии к сему венчанию не употреблять4 (П. С. 3., 14356 $, 1 п. указа). Как ни строго выражено это правило в указе 1775 г., тем не менее оно не полу чило значения безусловнаго запрещепия причтам венчать чужеприходных. Самый указ пазывает все свои постановления только „предосторожностями4 против исчисленных в нем незаконных браков. Если настоящая „предосторожность" может быть заме-нена другою или другими равносильными, то требование закона по существу будет 1164 СОВЕРШИТЕЛИ БРАКОВ?ИЧАНІЯ.