страха будущаго, или из опасения за близких сердцу и т. п. Между тем эти скорби могут быть чрезвычайно опасны для души, отходящей к Богу. Потому то «Поучение святительское» и внушает священнику, как обязанность, «всякаго из врученных его пастве, в самой еще жизни прилежно учить, чтоб могл с добрым распо-ложением умирать», так в особенности обязанность—«наипаче исполнять сие тогда, когда наступает уже смерть, где и слабость сил, и разныя смущения и искушения требуют для человека особливаго подкрепления, наставления и утешения». Это «под-крепление, наставление и утешение» во всяком случае, по указанию «Поучения святи тельского», должно: 1) основываться на вере во Христа Спасителя и на христиаяском уповании на безпредельную любовь к нам Божию (Иоан. 3, l, 12; Рим. 8, :U—32, 15—17); 2) касаться—и а) прошедшей жизни умирающаго, в отношении к которой надобно умирающему «изяснить, что любовь Божия не преодолевается никакими без законии нашими, ежели только обратимся и истинно покаемся, и что Отец небес ный приемлет любезно истинно кающагося и обращающагося к Нему»,—и, если уми-рающий все еще смущается воспоминаниями прежних грехов1), «уверить его, что Бог все его грехи отпустил и изгладил» (Іезек. 18, 21—23, 32, 12; 1 Иоан. 1, 9; He. 31, 15; Лук. 15, 21, 19, 8, 23, 42—43);—и б) настоящих его ощущений, осо бенно опасной для умирающаго слепой привязанвости к земной жизни2), которая уже начинает прекращаться, а потому при одре умирающаго особенно уместно и благопотребно слово о суете временной жизни, о главном предназначены вообще возможпо, горечь, накопившуюся в душе страдальца, подавить в нем взрывы хулы, готовой сорваться с языка его, и вселить иримирение в его разстроенную душу. Для этого он укажет ему, что Бог не оставляешь Своею милостию и тех, кого посещает искушениями, но всегда близок к ним, и их терпеливое перенесете ниспосылаемых на них страданий привлекает на них милосердое око Его, что, по слову Писания, «его же любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет». Нельзя гово рить больному, трудно переносящему недуг свой, что он прогневид Бога более дру гих; но можно напомнить ему, что у каждаго человека есть свои прегрешения и недо статки, и, может быть, Господь, подвергая здесь страданию болящаго, хочет очистить его, как золото в горниле, чтобы, претерпев искушение, он явился более чистым и более достойным наследия высших благ, нам обетованных. Тяжело терпеть, но еще хуже при этом возмущаться и падать духом; чрез это еще более увеличиваются стра-дания. Нужно напоминать о том, что «претерпевый до конца, той спасется», и что стой кое, безропотное терпение—признак высокой души сильной снискать благоволение Божие. Больной, в минуты тоски, готов считать себя несчастнее всех и думать, что никто не нереносит таких страданий, какия он несет. Ему нужно представлять примеры таких страдальцев, которые терпеливо несли более тяжелыя испытания, которых стра-дания были и более долговременпы и более жестоки. Ему полезно напоминать о том, что у каждаго есть свой крест, и мы, может быть, обольщаемся, когда свой крест считаем более великим и тяжким, чем какой вынадает на долю других. Вместе с Апосто-лом, прилично такому напомнить о терпении Иова, дишившагося всего и нораженнаго ужасною болезнию, и о том конце, каким увенчалось это тернепие; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (Іак. 5, и). Подобных Иову много других страдальцев представляет история, а мы, как говорит Апостол (Іак. 5, ии), ублажаем всех тех, которые терпели (Служен, свящ., 261 — 262 стр.). ) Опасно в деле спасения гордое фарисейское самомнение; но не менее опасно без-покойное подавляющее отчаяние. Диавол, как говорит св. Макарий (Сл. 7, гл. 2), часто возбуждает в грешнике воспоминание прежних грехов, „хотяй во отчаяние привести44 грешника (Поуч. святит.). При виде нриступов этого отчаяния пастырь Церкви со всею силою убеждения должен ободрить упадающаго духом, указывая на то, что нет греха, побеждающаго милосердие Божие; что Господь, благоволивший пролить кровь Свою для заглаждения грехов человеческих и для примирения с нами правды Божией, не даст погибнуть Своему, так дорогому для Него, созданию, лишь бы только у последняю было желание взяться за руку, простертую для извлечения его из бездны погибельной; что тайна покаяния загдаждает все наши прегрешения и скверны, когда мы ищем ея бла годати, и что Господь, принявший нокаяние разбойника, мытаря и жены-грешпицы, на которых с строгим осуждением смотрели их окружающие, и снодобивший их рая, не отринет и ныне обращающихся к нему чад Своих, уже искупленных Им от власти темныя, и т. под. Для души верующей подобный представления, подкренляемыя авторите-том служителя и посланника Божия, несомненно послужат истинным успокоением. 2) В ком слишком сильно говорит чувство привязанности к здешней жизни, того не нужно осуждать за это чувство; но для ослабления напряженной силы этого чувства, тяготящаго человека в минуты опасной болевни, полезно пред таким с христианской точки зрепия освещать тот путь, каким идем мы в продолжение жизни своей. Пусть пастырь выставптт. па вид такому, каким множеством забот отягчеи каждый из нас 1156 ПАСТЫРСКАЯ ШШЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ.