непосредственно освященными в тот же день на Божественной литур гии) (см. 801—805 стр.). Но мнению одних, так как в древвей Церкви непосредственно после ли-тургии св. причастие разносилось всем больным, то и в настоящее время вполне одобрителен и везде принят обычай, по которому священник в полном свя-щенническом облачении с потиром в руках отправляется из храма в дом для причащения больного2) (Ц. В. 1889, 14); но, по мнению других, в виду того, что такое причащение больных неудобно, не безопасно и в необразованном на-роде может поселить превратное представление о важности и значении запасных Даров (сн. 3 прим. к 1147 стр.), указанный обычай должен быть допускаем только в исключительных случаях3) (см. нодр. Рук. д. с. п. 1889, 44). Больные причащаются без соблюдения правила, иоложеннаго для приготовления (см. 1132 стр.) ко св. причащениго4), даже тотчас после священник имеет на себе обыкновенную одежду (Ц. Вед. 1890, 39).—В некоторых местах существует прекрасный обычай встречи священника со св. Дарами девушками с зажженными свечами в руках и с нением церковных иеспопений (см. Всенод. Отч. Об.-Прокур. Св. СУН. за 1902 г., 107—108 стр.)—Относительно того, может ли свя щенник, едущий с св. Дарами (или и без них), защищаться от нападающих, на-пример, стреляя из револьвера,—«Цер. Вестником было дано такое разяснение: по нужде и законам применение бывает; известно, что священники Черногории, иди по меетам у нас на Кавказе, припуждены носить, a следовательно в крайних случа ях и употреблять оружие; но из этого еще не следует, что употреблять оружие свя щеннослужитель может совершенно свободно; так, если бы случилось, что он лишил кого-либо жизни, даже и при необходимой обороне, то на дозволение ему посде сего свя-щенносдужения требовалось бы особое разрешение от Св. Спода (Ц. В. 1894, 40).—Но к этому разяснению «Цер. Вестника» должно присоединить то, что, по 55 правилу св. Васи-лия Великаго, клирики, «разбойников взаимно поражающие», «да низложатся со своего степене» (см. также Григ. Ниск., 5). Вообще следует иметь в виду, что священнослу-жителям несвойственно поднимать оружие и обагрять свои руки кровию, в каком бы то ни было деле: совершение св. Таин требует рук чистых, совести мирной, души спокойной, непричастной никакому тяжкому греху, хотя бы даже и невольному (см. Кур. цер. законов., Архим. Иоанна, 2 т., 72—73 стр.). ) Так как на дому соблюдете чина, установленная для приобщения священно служителей во время литургии, невозможно, по самому различию церкви от дома, по отсутствию престола и потому, что напутствование больного на дому не есть часть ли-тургии; то нет оснований нриобщать на дому и иерея по этому чину, т. е. отдельно части цею ХС и отдельно св. Кровию из чаши. Для больных на дому установлен способ нриобщения запасными Дарами со лжицы. В виду этого, больной иерей, не имеющий воз можности приступить к престолу Божию во время литургии, по мнению некоторых, на дому приобщается, как мирянин, со лжицы, запасными Дарами, и только надевает на себя хотя епитрахиль, как свидетельство своего сана; в день же служения литургии другим священником—предназначенная для напутствования больного часть напояется св. Кровию по установленному порядку и в дароносице (для болыпаго удобства) при носится в дом иерея для приобщения его со лжицы; а если дом иерея очень близко стоит к церкви, и вообще будет удобно принести к нему потир, то при потреблении св. Даров оставляется в чаше часть св. Крови, влагается туда оставленная для больного часть тела Христова, и больной приобщается со лжицы из чаши (сн. на 794 стр. 5 прим.). Что же касается того, какой именно частию св. Агнца сдедует приобщать больного иерея, то и в данном сдучае нет различия в нричащении иерея от приобщения мирян, т. е. больной иерей причащается теми же частицами св. Агнца, какими причащаются и миряне (Псков. Е. В. 1895, 3). Но, по мнению других (см. Рук. д. с. п. 1889, 12), больной иерей нриобщается от частицы ХС (сн. 803 стр., 2 прим.). Во всяком случае, за неимением указанной частицы, больной иерей может быть приобщаем св. Телом и от частей св. Агнца с надписанием: HI и КА (см. 794 стр.). ) Подобными же образом, по мнению некоторых, можно приобщать и болящих детей, не достигших семилетняго возраста; при чем относительно чтения в данном сдучае каких-либо молитв указывается руководиться местным обычаем и личным пастырским усмотрением (см. Ц. В. 1888, 5; 1889, 14). Однако нужно иметь в виду, что те спархиальныя начальства, которыя издавали постановления относительно мер предупреждепия заражения эпидимическими болезнями здоровых детей при их приоб-щении,—не предписывали в числе этих мер указанный способ приобщения детей (см. 1131 стр. и сн. 1 прим. к 1129 стр.). 3) Само собою разумеется, что причащение подобным способом больных только за условную плату, как это практикуется в некоторых местах (см. Рук. д. с. п. 1889, 44), ни в каком случае не должно быть допускаемо (сн. 2 прим. к 1104 стр.). 4) Указанный в Требнике «Чин» причащения больного назиачен на тот случай, 1148 ИСПОВ?ДЬ Л НРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.