загробную жизнь без исповеди и причастия св. Таин, как важнеии-шаго и спасительнаго яапутствия г) (сн. 945 — 946, 947, 1046, 1053 стр.). Первое, что здесь требуется от священника,—это всегдашняя готовность спешить на обращенный к нему зов больного или его родственников, когда его зовут исповедать и причастить больного 2). Случается, что священнику представляют ноложение больного крайне опасным и требуют, чтобы священник тотчас же от правлялся для напутствия больного, а между тем больной вовсе не в опасном по-ложении и мог бы ждать священника не час только, а, пожалуй, день и другой. И этих случаях со стороны священника необходима крайняя осмотрительность и сдеряеанность. Было бы несогласно с духом пастырской кротости и любви, если бы он открыто заявлял досаду и нетерпение, увидав, что его поспешно позвали к больному, вовсе не опасному. Тем более неуместно выражение этой досады, что ошибка и напрасные страхи, при каких прихожане поспешно приглашают священ ника к больному, почти всегда бывают невольные и не имеют в основании сво ем дурного источника. Между тем неоднократное заявление этой досады может иметь своим следствием то, что совестливые люди будут стесняться безпокоить священника, когда того будет требовать настоятельная нужда, и иные чрез это бу дут лишены своевременной благодатной помощи в последния минуты своей жизни. Уже поздно являться с этою помощию, когда человек в крайнем изнеможении по-теряет сознание. Всюду, куда зовет пастыря опасное положение вверенной его но-печению души, хотя бы только предполагаемое, ему нужно спешить, чтобы исполнить свой долг 3): лучше предпринять излишний труд, чем тревожиться мыслию, не упу щено ли благоприятное время для спасения души из его словеснаго стада, и подвер гать себя нареканиям и ответственности4). Если ночью будет позван священник к больному, нельзя до утра откладывать посещения больного; если в бурю и непо году будет сделано подобное приглашение, нельзя отговариваться неудобствами пути, но нужно, пренеберегая собственным спокойствием, спешить туда, где ждет вместе с ним спасающей благодати Божией душа, готовящаяся перейти в загробный мир. Священник не только всегда без замедления должен являться на зов больного или его родных, но и обязан внушать прихожанам, чтобы они, в случае опас на слова лазаретнаго надзора и ему нужпо бы было потребовать документы болящаго. Что касается самого болящаго, то, как утверждают некоторые, он, согласно мнению митр. Филарета, по выздоровлении должен быть признан православным без совершения над ним присоединения (см. Ц. В. 1892, 31); но указанное мнение не может иметь обяза тельная значения для местнаго Е. H., от котораго и зависит то или другое разрешение подобнаго недоумения в каждом отдельном случае (сн. 1 прим. к 1014 и к 1015 стр.). ) Хорошо бы было старых и немощных приучать к св. нричастиго во все четыре поста, да «не внезапу найдет на них час смертный». Для этого, из списхождения к их немощи, следовало бы приобщать их в домах (о. Понов, 2 ч., 72 стр.; сн. 1133 стр.).—Простой народ верует, что благодатное действие покаяния и причащения не утра чивается до истечения шести недель и потому думает, что раньше этого срока не нужно более прибегать к означенным таинствам, хотя бы человек сделался опасно боль ным (см. Рук. д. п. 1888, 12). Таковым пасомым священник должен настойчиво вну шать, что человек, не только в сорок дней, но и в один день может много нагре шить: «кто бо чист будет от скверны? никтоже, аще и един день жития его на земли», —говорит Св. Писание (Иов. 14, 5, s). 2) По 97 ст. Уст. Дух. Кон., все требы у прихожан совершаются всем причтом; но исповедь и причащение больных обыкновенно совершаются одним священником (Ц. В. 1894, 49; сн. 946 стр.). ) В предупреждение смертных случаев без напутствования св. Тайнами, Вологод ски м епархиальным начальством было предложено духовенству епархии, чтобы свя щенники приходов, раскипутых на большия пространства, отправляясь в дальния селе-ния своих приходов, хотя бы и но собственным надобностям, непременно брали с собой епитрахиль, запасные св. Дары и ящик с крестильными принадлежностями, дабы, в случае обращения к ним в означенных селениях с просьбами о напутствовании трудно больных и крещении слаборожденных, иметь возможность немедленно удовле творить нужды просителей и тем не только исполнить свой пастырский долг, но и огра дить себя от возможности тяжких обвинений с ответственностию по ст. 183 Уст. Д. К. (Волог. Е. В. 1896, 20). 4) Само собою разумеется, что обычай не причащать больных инородцев, а только исповедывать, не согласен с требованиями и уставами Церкви Православной (см. подр. Рук. д. е. п. 1889, 14). ИОПОВФДЬ И ПРЙЧАЩЕНІЕ БОЛЪВЫХЪ. 1141