днться священникам, а „модитися Господу об исиоведавшихся л болез-новать Сердцем день н нощь, дондеже вообразится в них Христос" (Гал. 4, 9). (Кн. о должн., 109 §; Паст. Бог., 74, 135 §; Наиоминание священ., 92 стр.). Когда священник узнает внутреннее состояние кающагося чрез собственное ли его признание, или чрез испытание посредством вопросов, должен предложить ему ниставление сообразно состоянию совести и убедить его, чтобы он постарался быть иным, новым человеком, добрым христианином1). лнтургии, св. водою, поставить, для принятия доброхотных даяний, одну общую кружку, с надписью „в пользу причта". Доход из этой кружки должен делиться между всеми членами причта на общем основании (Ц. В. 1894, 10, 1896, 10; Ц. Вед. 1890, 46, 49; 1898, 24, 31, 44; 1906, 26; сн. Ц. Вед. 1906, 24).—Согласно вышеприведенному указу Св. Стнода, а также и в виду того, что иные ие прихожан, избегая сборов, укло няются от исполнения христианскаго долга и говеют в других приходах, чем ли-шают свою церковь доходов,—Черниговским епархиальным начальством было вос прещено приходским попечительствам взимать во время говения различные сборы, как то: на устройство и обновление храма, на устройство домов для причта, на наем церковных сторожей, в благодарность причту за совершение таинства покаяния и проч. (см. Рук. д. с. п. 1895, 8).—Относительно свечей, приносимых исповедниками духов нику, нужно заметить, что это приношение хотя и существует в некоторых местах и даже не без ведома местной епархиальной власти (см. Екатеринб. Е. В. 1892, 15—16); но утвержденными Св. СУНОДОМ постанов л ениями Преосвященных Юго-западнаго края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в г. Киеве) сборы этими свечами в пользу церкви или причта не должны быть допускаемы (см. Рук. д. с. п. 1885, 39), и в некоторых епархиях требование этих свечей от исповедников строжайше воспрещепо и особыми распоряжениями местной епархиальной власти (см., напр., распоряж. Полтав. Дух. Кон-систории в Рук. д. с. п. 1888, 27). Во всяком случае в тех местах, где суще ствует указанный обычай, исповедныя свечи должны поступать в пользу церкви. Яигде в законодательных сборниках, статьях и указах, изданных в руководство пастырям Церкви, не сказано, чтобы исповедныя свечи составляли собственность ду ховника (см. подр. Ц. Вед. 1895, 9, 11, 1898, 38; Ц. В. 1903, 8; сн. Екатеринб. Е. В. 1892, 15—16; Странник, 1892, 9; Ц. В. 1899, 16). Что же касается значения укаваннаго обы чая, то, по обяснеяию некоторых, кающийся, принося к исповеди свечу незажженную, тем самым выражает, что духовная жизнь в нем погасла, замерла, вследствие греховности; но, имея надежду, что он очистится благодатию покаяния и в нем воспламенится огонь благодатной жизни, он отдает свечу духовнику, чтобы последний возжег ее пред Господом, так как духовнику вверена сила по действию благо дати возжигать в душах кающихся жизнь духовную (Ц. Вед. 1895, 9, 11). Таким образом, прямое назначение исповедных свечей- возжение их духовником в храме; но так как, при значительном количестве исповедников, приносимых ими свечей собирается у духовника много, то возжигаются духовником только некоторыя из них; в виду же указаннаго предназначения исповедных свечей, все оне (как оставпгияся не возженными, так, конечне, и огарки от возженных свечей) и должны поступать в пользу церкви. ) Эти наставления должны относиться: 1) к исправлению кающагося и 2) к даль нейшему преуспеянию его в подвиге добродетели; обыкновенный предмет сих на-ставлений: возбуждение отвращения и ужаса к грехам тяжким и легким, возвышен ность добродетели, вера, надежда и любовь к Богу и ближнему, опасности для всех общия, искушения, непостоянство духа человеческаго, также благочестивыя занятия, со-образныя с состоянием и званием (см. подр. в Напоминании священ., 133—165 стр. и Паст. Богосл. 147—151 §; сн. также выше, 1058—1059, 1069 стр. и 13 прим. на 1076 стр.). Конечно, те наставления, которыя были даваемы при самом испытании совести кающагося, нет нужды повторять в конце исповеди, если, разумеется, они оказали на кающагося желаемое воздействие. Могут быть особыя наставления в конце исповеди излишни и в том случае, если кающийся обнаруживает сокрушение о грехах, наме-рение отстать от них, или уже за несколько дней оставил порочное поведение; но когда кающийся с безстыдством разсказывает свои грехи, обвиняет других или сврыл иекоторые грехи, в которых хотя и признался, но благодаря испытанно ду ховника, не дает обещания исправиться,—тогда наставления и увещания не только весьма приличны, но даже и необходимы такому кающемуся (сн. 2 прим. к 1107 стр.) со стороны духовника (Забелин, 197 стр.). Само собою равумеется, что при этих на-ставлениях, как и при всех других, пастырь должен руководиться «не духом мира, но Духом, иже от Бога», говорить сне в наученых человеческия мудрости словесех, но в наученых Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе» (1 Кор. 2, из), поль зоваться изречениямн Св. Писания, ибо «живо слово Божие, н действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра», «судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4, 12), «полезно есть ко учению, ко облячению, ко исправдению, к наваэапию еже в правде, да совершен будет Божий человек на всякое дело благое уготован» (2 Тим. 3, ив—17). ДУХОВНИКЪ ВО ВРЕМЯ ИОПОВ?ДИ. 1105 70