|
*** |
|
|
| |
|
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 1090 нужно испытывать на исповеди «инако духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца» (Требн.), т. ф. необходимо, давая те или другие вопросы о грехах, сообразоваться с возрастом, полом, умственным развитием, семфйным, общественным, служеб-ным положением кающагося и другими различными условиями1).
Бели бы кающийся начал обозначать грехи свои выражениями и словами слиш-ком общими и неопределенными, когда, например, вместо того, чтобы назвать какой-либо грех, противный седьмой или другой какой-либо заповеди его настоящим именем, стал говорить: „я нарушил семейныя обязанности", или „согрешил про тив такой то заповеди" и т. п., то священник должен посредством вопросов
) В числе важнейших грехов, особенно в настоящее время, всего чаще слу чается нарушение обязанностей звания и службы, вследствие чего нерадение, небережность, леность в исполнении своих обязанностей, злоупотребления по службе, произвол, наси-лие, взяточничество—суть явления, нередко встречающияся в нашей жизни. И что еще хуже, эти и подобные им проступки иные почти положительно не считают грехами, а потому, само собою разумеется, и не считают нужным и признаваться в них на исповеди. Священники должны употреблять все свое старание, чтобы исповедывающиеся у них служащие, чиновники военные н гражданские, и вообще всякия лица, обязанныя какою-либо государственною, общественною или частною службою, кроме признания в общих, обычных грехах, исповедывались также и в преступлениях и проступках, противных своему долгу и присяге. А это, без сомнения, духовники могут достигать не иначе, как при посредстве благоразумных вопросов, указаний, разяснений, и т. п. То же нужно сказать о нарушении в наше время святости праздиичных дней, пепо-чтении детьми родителей, излишней поблажки последними первых и вообще о несоот-ветствии истинно-христианскому духу характера современнаго воспитаиия, о пользовании различнаго рода средствами, предупреждающими зачатие плода или погубляющими его после зачатия, о нарушениях 7-й заповеди, об увлечении мирскими удовольствиями, карточной игрой, различнаго рода спортом, модой, роскошью, о раболепстве духу вре мени, различнаго рода мирским обычаям и всему тому, что ведет к нарушению за-поведей Божиих и охлаждению к Церкви, что сопровождается утратой чистоты совести и делает образ жизни современнаго человека недостойным звания христианина (см. 2—3, 543, 548—549, 808—823, 833—834 стр., 1 прим. к 522 н 1012 стр., а также и 1 прим. к 234, 322, 338. 431, 584, 955, 963 и 1059 стр., 2 прим. к 643, 653, 1048, 1054 и 1067 стр., 3 прим. к 487 и 987 стр., 971—972, 916, 980 стр. и ниже, о прочих требах). Вообще при вопросах на исповеди нужно стараться о том, чтобы перечень грехов обнимал собою именно грехи, вызываемые действительною жизнию. Для этого, конечно, духовнику, помимо богословских познаний, необходимо вообще знакомство с современ ною жизнию; знание духовнаго склада своего народа, его внешняго быта, его истории, пре-дапий и обычаев и т. п., знание особенностей, присущих как всей его пастве в ея целом, так и тем ея груяпам, на которыя она подразделяется соответственно имущественным, сословным, служебным и др. различиям. Отсюда понятно, что, по мимо того образования, которое обыкновенно получается нашими пастырями и которое многое из указаннаго дает им, как готовое, с их стороны еще требуются постоян ный личныя усилия, направленныя на изучение духовных недугов своего времени и своей паствы. Только при этих условиях даваемые пастырями на исповеди вопросы кающимся будут иметь жизненно-практический характер и будут вопросами о грехах, которые действительно свойственны тому или другому возрасту, званию, состоянию и т. п. Но и этого недостаточно. Не каждый из исповедников и не во всех грехах, свой-ственных в данное время известному возрасту, званию, состоянию и т. п., непременно бывает грешен. Нужно стараться из указанных грехов избирать такие, в которых действительно повипен исповедник и именно относительно этих грехов предлагать ему вопросы. Это требует от пастыря, помимо вышеуказанпых знаний, также и пред-варительнаго всесторонняго изучения личности каждаго из исповедников. Но выпол нить это требование во всей его строгости и в отношении к каждому исноведнику не всегда возможно. К тому же и при самом близком знакомстве с другим не всегда бывает возможно, без его помощи, пропикнуть в тайники его души; ибо «кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем»? (I Кор. 2, и). Вот почему духовнику, при спрашивании исповедника о грехах, вообще следует соблюдать должное благоразумие и, стараясь своими вопросами довести исповедника до открытия всех совершенных им грехов, вместе с тем заботиться и о том, чтобы не научить исповедывающагося „такому греху, коего он до того времени не ведаль"; „особливо" это должно иметь в виду в отношении к грехам „плотским" (Кн. о долж., 101 §) и вообще тяжким. Если же у духовника явятся основательныя опасения в отношении к кому-либо из исповедников за возможность подобнаго рода греха в будущем и вытекающее из этого опасения желание предупредить такой грех, то дуч-шим средством в этом случае служит раскрытие пред кающимся положительной стороны соответствующаго пункта христианскаго веро-и-нраво-учения.
1088
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВ?ДЯ.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|