исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя грехи, а не чуждия от крывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуеши мне, то бо есть зло ославленге блиоюних1). Точию твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но с сожалением сердечным, и с добрым намере-нием, еже впредь хранитися от тем подобных согрешений: без того бо не может быти истинное покаяние ). Сице убо устроив сердце твое, даждь славу Господеви: исповеждь сам на тя беззакония твоя предо мною грешным, да приемь разрешение, свободишися от уз греховных, очи-стишися, и исцелен будеши душевно благодатию Бога. Последование о исповедании. Порядок оващеннодейотвиа. (Т р е б ни к, гл. 12). Приводит духовный отец ) хотящаго исповедатися единаго, или многих пред икону Господа нашего Иисуса Христа не-покровенна [т. е. с открытым лицем]. И творит стих началу [т. е. нроизносит: «Благословен Бог»]. Таже: Трисвятое. По Отче наш: Господи помилуй, 12. Слава, и нынеи. Приидите поклоним ся, трижды. Таже псалом 50, Помилуй мя Боже. И настоящия тропари сия, глас 6: По милуй нас Господи, помилуй нас. Слава. Господи помилуй нас. И ныне. Милосердия двери отверзи нам. Таже: Господи помилуй, 40. Священник глаголет: Господу по молимся. И молитву сию: Боже Спаси телю наш. Господу помолимся. И молитва иная. Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго. По молитвах, увещание от духовника, которое мощно и во обществе прочитать, аще мнози исповедающиися ): Бог чрез пророка Іезекииля на покаяние человека призывает та кими словами: Живу Аз, глаголет, Адонаи Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но якоже обратитися ему от пути своего, и живу быти (гл. 32). И в тойже гла ве пониже так говорит Бог: и ты, сыне человиьчь, рцы к сыном людей твоих: правда правдиваго не избавит его, воньже день прель стится: и беззаконие беззаконника не убгет, воньже день обратится от беззакония своего). И святый Иоанн Богослов советует к по-каянию и исповеди так: аще испо-ведаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам гре хи, и очистит нас от всякия не правды. И святый Григорий Бого слов такоюе о исповеди учит та ко: Не медли исповедати твой грех, чтоб тебе здешнею срамотою, бу дущей срамоты избежать: понеже здешняя срамота, часть есть буду-щаго мучения, и покажеши сим, яко грех возненавидел ecu, изяснив его и обличив яко достойна укоре-ния: того ради воспомянув теперь своя согриьшения с должны м сокру- !) См. выше, 2 примеч. к 1059 стр. Примечания. 1) В греческой Церкви, как с боль шею достоверностию можно предполагать, исповедь всегда совершалась священни ком, имеющим на себе из церковных облачений только епитрахиль. Прямого предписания на этот предмет не нахо дится в греческих чинах. Обычно нет предписаний об этом и в наших руко-писных чинах (см. подр. Тайн, испов., А. Алмазова, 1 т., 198—200, 316—317 стр.). Не имеется указаний относительно этого и в современном нашем Требнике, а равно и в особом изд. «Последования о исповедании». В ирактике теперь обыкно венно принято совершать исповедь в одной епитрахили.—Священник испове-дующийся епитрахили на себя не возла-гает (Ц. В. 1896, 10). 2) Это замечание, а также и сказанное в самом начале «Последования» ясно указывают, что в том случае, когда исповедников несколько, все молитвы перед исповедью и положенное в чине «Увещание» можно читать однажды для всех исповедников вместе. 8) Этими словами и оканчивается дан ное увещание в сЧине исповедания отро-ком», следующаго же за указанными сло вами продолжения увещания в названном j «Чине» не имеется. 4) Кающийся, подойдя к духовнику, кладет земной поклон пред лежащим на аналое св. крестом („Как надо го-веть", изд. С.-Пет. Стнод. Типогр., 29 стр.). —При болыпом количестве исповедни-ков, для сбережения священником при исповеди времени, каждый из них по лагает этот поклон, когда еще гото вится стать на исповедь (Рук. д. с. п. 1879, 27).—В разных местах нашего отечества существуют разные обычаи ка сательно того положения или внешняго вида, в коем исповедывающиеся должны находиться пред священником во время исповеди. В некоторых местах, особенно на западе России, исповедывающиеся ста новятся па колени пред аналоем, у ко тораго исповедывает священник и, на-клонив голову, смиренно высказывают пред ним свои согрешения. В других местах исповедывающиеся не становятся на колени, яо только благоговейно прекло няются. Такие обычаи, без сомнения, не лишены смысла и, как наглядное выра-жение смирения и сердечнаго сокрушения II О К А Я H I E. 1071 5-217