предиодовие и скаэание, о еже како подобает быти духовнику и ока-вовати невозбранно приходящим к нему. (Т ре б ник, гл. 12). Приемляй помышления человеческая, должен есть быти образ благ вох, и воздержник, смирен и добродетелен, моляся на всяк час Богу, да подает ему слово разума, во еже исправляти притекающия к нему. Прежде всех должен есть сам поститися среду и пяток всего лета, якоже Божественная правила повелевают: да от нихже сам имать, и иным повелевает творити. Аще же сам невгьжа, и невоздер-жник, и сластолюбец сый, како иных добродетелей может учити; но и кто неразумен может послушати его, о нихже имать глаголати, зря его безчинника и пияницу, и иных учаща не упиватися, или ину некую добродетель проходити, еяже сам не может творити lJ; очи бо ушес вернейши, глаголет Божественное писание %). Темже внимай себе, о духов-ниче! зане, аще погибнет едина овца нерадения ради твоего, от рук тво их взыщется. Проклят бо, глаголет писание, дело Господне с неради,-нием творяй (Гер. 48, ю). Великий же Василий глаголет J: блюди, да не убоишися человека в падении его V, да не предаси Сына Божгя в руце недостойным, да не усрамишися кого от славных земли, ниже самого диадиму носящаго да не причастиши. Божественная бо правила не повеле вают недостойным причаститися, яко язычницы бо вменяются. Аще ли не обратятся, горе и тем и причащающим их. Блюди, глаголет: аз вещи не имам, ты у зриши. Сия и сицева храня, и прежде всех цер ковныя догматы недвижимы соблюдая, спасеши себе и послушающия тя. ) Перечисляя качества, которыя должны быть присущи духовнику, «Предисловие», очевидно, имеет в виду обязанность «исправляти притекающия к нему» «словом разума», т. е. наставлениями. Наставление духовником кающагося при исповеди в особен ности неизбежно. По всегдашнему представлению Церкви, покаяние есть не только таин ство разрешения грехов, но и акт врачевства душевных недугов, т. е. грехов. Этот взгляд несомненно был и во время апостолов, как то следует из связи речи у ан. Іакова об исповеди и врачевстве болезней телесных. Такое же воззрение на покаяние может находить свое выражение и осуществление не иначе, как чрез наставлен ие духовником кающагося,—наставление, относящееся к разяснению важности исноведу-емых им грехов и средств устранения от оных (см. Тайн, испов., А. Алмазова, I т., 25 стр.). Вот почему и в самый чин исповеди внесены, как неотемлемая его состав ная часть, нарочито составленныя «поучения» или «увещания» для кающагося. Но все эти, находящияся в чине, наставления— общаго характера, да и не могли быть иными, в виду разнообразия личных особенностей кающихся. Кроме этих наставлений, духовник дол жен, примеияясь к указанным особенностям исповедника, и своими особыми настав-лениями, соответственно ,,намерению и цели" покаяния, стараться пробудить и укрепить в кающемся сознание необходимости нравственнаго исправления и преуспеяния в под вигах христианских добродетелей (сн. 1058—1059 стр.). сПоследование о исповедании», давая вышеуказанный поучения и увещания, иногда прямо предписывает «увещать» кающагося, не давая для этого увещания готоваго образца и тем самым обязывая духовника наставлять кающагося своим «словом разума» (см. ниже, табл., а также Дух. Регл., Прибавл. о прав, причта, 7 §; Кн. о должн. пресв. прих., 102—103 §; Поуч. святит.). „Но чтоб других научить, нужно в первых (т. е. прежде всего) самому разуметь" и при этом особенно необходимо „самим во первых оное исполнять", т. е. исполнять то, „чему научаем других" (Поуч. Святит.); а все это требует от духов ника соответствующих знаний человеческой природы, человеческаго сердца, духовной опытности, богословских познаний, нравственных качеств. Пмея это в виду, Платон, Архиеп. Костромской, в своем «Напоминании священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяпия» посвящает целый трактат о тех особенных умствен-ных и нравственных качествах, которыя требуются в священнике для плодотворпаго совершения таинства покаяния и проистекают из его обязанностей быть при сем судиею, врачем и учителем. К таким качествам названный святитель отпосит: знание, благоразумие, истинную ревность о спасении душ, святость жизни, пламенную молитву и богомыслие (см. подр. Напом. священ., 3—30, 54—56 стр.). Из всего сказан ная понятно, почему «Предисловие» вменяет в обязанность духовнику давать настав-летя кающемуся и вместе с тем указывает и те качества, какими должен отли чаться шриемляй помышления человеческая». 2) Это говорит не Св. Писание, а древняя греческая пословица (Номок., А. Пав лова, 84 стр.). 8) Приписанное св. Василию Великому взято из „увещания священнику", кото рое с именем сего св. отца обыкновенно печатается в греческих часословах (там же, 85 стр.). 4) Соответствующее этому греческое выражение: hc ятсо а( аои, следует пере вести: „в падение твое", т. е. на грех тебе (см. там же). II О К А Я H I 1 1069