Местои совершения покаяния служит храм1). По особыи причинаи и в нужде можно исповедывать н вне храма, во вся-ком по возможности приличном месте2) (Забелин, 190 стр.). Строго запрещается приходским священникам исповедывать мирян в алтаре у св. престола3), с возложением на него руки исповедующагося, и благочинные должны неукоснительно наблюдать, чтобы этот странный и противный церковным правилам обычай нигде более не поддерживался (см. в Рук. д. с. п. 1887, 27. распоряж. Херсон. Дух. Кон.; см. также в Ц. Вед. 1905, 38, распоряж. Псков. Д. К.). Не следует исповедывать во время богослужения. .Не говоря о тех безпо-рядках, какие происходят отсюда при отправлении богослужения, ни сами священ ники, ни говеющие не могут со вниманием выслушать церковных служб, служа щих приготовлением ко св. причащению; да и самая исповедь по яеобходимости прерывается и нисходит на степень одной формы и механическаго дела4). привычки, пороки и страсти, какие грехи наиболее и чаще других повторяются, к чему более влечется их сердце, чем чаще занята их мысль, и вообще так глубоко входить в свое душевное состояние, что могли бы являться на самую исповедь с вполне готовым материалом, вполне сознанным и прочувствованным для надлежащаго рас крыта его пред духовным отцем. Собственно говоря, как разсуждают некоторые, единственно-лучшими вопросами, какие духовники могут предлагать кающимся на испо-веди, служат: в начале исповеди: „чем грешен пред Господом Богом"? и в заключение исповеди: „не помнишь ли еще других каких-либо особенных грехов, отягчающих совесть"? Во всем же остальном должен отвечать сам за себя каю-щийся (за исключением особых выдающихся обстоятельств, когда по разсуждению ду ховника надо выяснить дело, когда, напр., исповедывающагося во вражде к ближнему, надо спросить, помирился ли он с этим ближним, или готов ли помириться, или сознающагося в незаконном сожитии спросить, как он намерен вести себя в этом случае в дальнейшее время? и т. п.). Весьма значительно сократилось бы время, если бы все кающиеся являлись к духовнику с готовым материалом, и тут же сразу раскрывали свою душу и совесть во всем, без утайки, без всякаго рода посторенних внушений и расположена (Рук. д. с. п. 1885, 51—52). К сожалению, обыкновенно этого не бывает. За небольшими исключениями у кающагося есть одно только общее созна-ние своей греховности, и сознание часто вполне искреннее, раздельнаго же предста-вления о грехах у него не бывает, и потому о них он сказать ничего не может. Это обясняется невниманием человека к своей внутренней и внешней жизни, отсут-ствием самонаблюдения, самоуглубления, самоиспытания. Поэтому, независимо от ука заннаго выше истолкования десятословия, пастырю вообще необходимо приучить своих пасомых жить сознательною жизнию, наблюдать за всеми своими действиями, словами, движеяиями и состояниями души, так чтобы он всегда и во всякое время мог дать отчет о своей внутренней и внешней жизни и себе, и другим. Конечно, сразу приучить к этому никакими путями невозможно: дело это требует личных опытов, управля-емых личною волею каждаго. Самонаблюдение есть дело не знания, а привычки, соеди ненной с знанием. Несомненно, пастырское слово может принести в этом деле огромную пользу; сослужит ему службу и церковная школа, как духовно-правствен-ный питомник молодого поколения (см. подроб. Рук. д. с. п. 1894, 9). ) По требнику митр. IL Могилы, исповедь в храме совершается пред царскими вратами. ) Можно по случаю сильнаго холода в церкви исповедывать говеющих и в церковной сторожке, но чтобы исповеди никто не мешал (Ц. В. 1892, 32). 8) Исповедь кого бы то ни было из мирян в алтаре, пред св. престолом, сви-детельствует лишь о человекоугодничестве со стороны допускающих эту практику (Ц. В. 1893, 31).—Допущение игумении к исловеди у св. престола (причем игумения даже целует св. престол)—неправильно и указывает на стремление таких игумсний вос хищать неиринадлежащую им честь (Ц. В. 1896, 24). 4) По мнению некоторых, исповедывать во время богослужения можно, но только в случае крайней—неотложной необходимости и то по преимуществу священникам, не участвующим в отнравлении церковных служб (Забелин, 191 стр.; см. у о. Хой-нацкаго, 125 стр.).—По разяснению «Цер. Вестника», священник, совершающий литургию, не должеп исповедывать прихожан во время ектен/й произносимых диаконом, так как ото безчнние (Ц. В. 1892, 17; сн. 789 стр.).—В Подольской епархии твердо укоре нился обычай исповедывать желающих причащаться св. Таин за литургиею, за которою они имеют приобщаться. По этому обычаю исповедь иногда продолжалась до молитвы Господней, и причастники не слушали, как должно, самаго в ажнаго для них богослу жения и допускались к причащению св. Таин без слушания чтения ноложеннаго пра вила для причастников, даже без слушания чтения канона и мо литв ко причащению. Несмотря на силу тех оснований, по которым этот обычай, занесенный из католи чества и унии, крепко держался в православных приходах Подол ии, местпый Прео священный (см. его предлож. Подол. Дух. Кон. от 14 апр. 1889 г. за Л 12°) признал 1060 ii О К А Я H I E.